孫作云史學(xué)思想研究.pdf

1、孫作云是中國現(xiàn)當(dāng)代著名歷史學(xué)家、楚辭學(xué)家、民俗學(xué)家,主要研究集中在《詩經(jīng)》、《楚辭》、中國上古神話傳說、中國美術(shù)考古和古代民俗等方面,為中國古代歷史文化研究作出了重要貢獻。
　　孫作云的史學(xué)思想,主要表現(xiàn)在歷史觀和史學(xué)方法論方面。其歷史觀從研究初期的多元史觀發(fā)展為唯物史觀。在最初做中國上古史研究時,他師從聞一多,吸收民俗學(xué)、神話學(xué)、性文化理論等西方學(xué)術(shù)思想,后來他大膽應(yīng)用考古新材料、圖騰主義理論、圖像神話學(xué)等學(xué)說,最終將唯物史觀作

2、為自己的指導(dǎo)理論,從而綜合了自己的研究方法,擴大了歷史認(rèn)識的視野。孫作云是一位銳意進取、勇于探索、追求自我與時俱進的學(xué)者。為了克服傳統(tǒng)史家的弊端,他在傳統(tǒng)史家據(jù)實記錄史實的基礎(chǔ)上積極尋找新的理論,這是他為達到自己研究目的,而向西方新理論尋找支持的原因。其研究的多元化加上詩人的眼光及對材料不依不饒的挖掘,使得他的思維呈發(fā)散性。
　　多元史觀使孫作云的研究內(nèi)容廣泛,對史料的挖掘深入。新史料的發(fā)現(xiàn),日益需要新理論的指導(dǎo),唯物史觀給中國學(xué)

3、術(shù)界帶來了生機,也給孫作云的學(xué)術(shù)研究注入了活力。他認(rèn)為歷史是古代人民生活的記錄或表現(xiàn),站在人民群眾的立場上看待歷史運動,自覺運用唯物史觀分析歷史事件,從進步的歷史觀出發(fā),強調(diào)人類歷史運動是一個連續(xù)不斷的過程。此外,他主張發(fā)展歷史教育,普及歷史知識,充分發(fā)揮歷史的社會功能;提倡建立歷史與其他相關(guān)學(xué)科的密切關(guān)系,開展多學(xué)科綜合研究。
　　在方法論方面,孫作云在研究初期綜合運用多學(xué)科的研究方法,最后回歸到歷史主義方法上。在考釋過程中,孫

4、作云對多種現(xiàn)代理論進行相互支撐、相互印證的運用,實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代方法的完美結(jié)合。孫作云運用對民俗、神話、考古等方法,多方擴大史料范圍,把物質(zhì)的、非物質(zhì)的,有形的、無形的古代遺存均作為史料,相互印證,以求得古代歷史之真。孫作云考證出了中國上古史的神話淵源,氏族社會向階級社會發(fā)展的歷程,其從中國上古神話中揭露出人的身影,在很大程度上復(fù)原建構(gòu)了中國原始社會的歷史。
　　孫作云在中國古代文化的具體研究方面也頗有造詣。他通過對史料進行多重證

5、據(jù)對比分析,厘定出了正確的歷史事實:在《詩經(jīng)》研究方面,他考證出了23首詩歌的奧秘,為迷亂的《詩經(jīng)》解讀提供了一條清晰的道路;用民俗學(xué)的方法考察了有關(guān)隱語與禮制的關(guān)系;從分析西周土地剝削形式的詩入手,考證出宣王中興時代開始了實物地租制度;其研究《楚辭》,整理出《天問》中三十余句錯簡,更正了今本《天問》三分之一的順序,使其前后文義連貫;通過對《離騷》、《大招》、《招魂》諸篇文章的考察,考證出戰(zhàn)國時期諸多舞蹈、禮儀、物品陳設(shè)、飲食男女之事等

6、風(fēng)俗,為研究戰(zhàn)國時期物質(zhì)文化和精神文化提供了絕好的歷史材料和研究視角。在中國古代神話研究方面,他從神話學(xué)的角度來考察中國墓葬中古器物的美術(shù)圖像,突出了神話圖像背后隱藏著一整套文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主張,即把古代的迷信思想(升仙和打鬼)與禮俗融合,從圖騰崇拜入手,著力挖掘了中國古代神話傳說的底蘊,論證了我國古代史的“三代”是由三個氏族擴充而來,反擊了中國人種外來說的謬論。在馬王堆漢墓研究方面,用考古挖掘結(jié)合神話理論、楚文化知識,探索出漢代人的主要