韓非子法治思想及當(dāng)代價值研究.pdf

1、　　韓非子是先秦法家集大成者，他在批判并吸取了先秦諸子百家思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了其基于人性觀、歷史觀和矛盾觀之上的法治理論體系。韓非子的法治思想一度指導(dǎo)了先秦的政治實，然而，自秦以后，韓非子的命運就開始急速衰減，歷史上對其的評價也眾說紛紜。
　　本文從韓非子所處的時代背景出發(fā)，討論了韓非子“法治”思想產(chǎn)生的根源，分析它與儒、道、墨等思想的淵源；并立足于韓非子的哲學(xué)思想，闡釋“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的“法治”理論體系，理清其以

2、“法治”思想治理國家的基本理路，分析其“法治”理論體系中所彰顯的封建專制主義特質(zhì)，試圖對韓非子“法治”思想做出更為全面和客觀的研究。
　　本論文主體部分包括以下四個部分：
　　首先，探析韓非子“法治”思想的淵源。韓非子吸收了儒家“禮治”的思想特征，延伸了道家“道法”所建立的哲學(xué)基礎(chǔ)，繼承了墨家的“尚同”等思想，汲取了早期法家管子、慎子、申不害、商鞅等人的思想精華，形成了一整套完備的“法治”思想體系。
　　其

3、次，分析韓非子“法治”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)實意義。韓非子對于人性的認(rèn)識是他法治理論的邏輯起點。韓非子認(rèn)為人性好利，并由此制定了“刑賞”的“法治”手段。韓非子的矛盾論思想反映了的就是期望君王在政治矛盾斗爭中以強權(quán)制勝。
　　再次，論析韓非子三位一體的“法治”思想。韓非子崇尚君權(quán)至上，主張以法“獨斷”的君權(quán)論，認(rèn)為“法”、“術(shù)”、“勢”是保障君權(quán)神圣性、至上性的重要方法和手段。
　　最后，論析韓非子“法治”思想的當(dāng)代價值。