先秦兩漢詩(shī)歌的狂歡化色彩.pdf

1、詩(shī)歌研究一直是中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)歷久彌新的工作。中國(guó)古代的詩(shī)歌博大精深，內(nèi)容豐富而且龐雜，被各朝各代的詩(shī)歌評(píng)論家們從各個(gè)角度評(píng)論著。特別是先秦兩漢的詩(shī)歌——《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、《古詩(shī)十九首》等，這些詩(shī)歌幾乎算是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，后代的詩(shī)歌無論是從主題、內(nèi)容、形式、風(fēng)格、韻律等方面，大部分都可以在先秦兩漢的詩(shī)歌中找到契合點(diǎn)。因此，先秦兩漢詩(shī)歌的重要性可見一斑。但是作為中國(guó)古代詩(shī)歌的濫觴，先秦兩漢詩(shī)歌在傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域已經(jīng)很難找到

2、突破點(diǎn)來進(jìn)行全方位的批評(píng)，在這里，我們選擇了巴赫金的狂歡化理論對(duì)先秦兩漢詩(shī)歌所體現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行深層次的挖掘與分析。 巴赫金的狂歡化理論近些年來也是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱門話題。這個(gè)理論與以往的一些文藝?yán)碚撚兴鶇^(qū)別，就是它涵蓋了眾多的研究領(lǐng)域，將文本研究置入文化學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等范疇之中，使文學(xué)作品的內(nèi)在張力得以擴(kuò)大。巴赫金認(rèn)為民間的狂歡文化對(duì)于高級(jí)的精神領(lǐng)域有著巨大的沖擊作用，他在思想意識(shí)領(lǐng)域反對(duì)思想獨(dú)白，反對(duì)教條、封

3、閉和僵化，提倡思想的對(duì)話，張揚(yáng)開放、變化和創(chuàng)新。在他看來，對(duì)話的思想才更有活力，獨(dú)白的思想只能導(dǎo)致僵化。作為一種民間化的理論，其提倡的根本內(nèi)涵是自由、平等、個(gè)性的張揚(yáng)與不受束縛的笑。這與先秦兩漢時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)容存在著一定的偶合，當(dāng)時(shí)的人們沒有更多的經(jīng)受封建倫理道德的約束，沒有更多的所謂儒家經(jīng)典的牽絆，因此自由、平等的思想體現(xiàn)得較為明顯。這些自由、平等的思想在先秦兩漢的詩(shī)歌中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是先秦兩漢詩(shī)歌的話語狂歡，另外還表現(xiàn)在先秦

4、兩漢詩(shī)歌的民俗狂歡上。 話語本身在詩(shī)歌這種藝術(shù)形式中可以分為主體性語言和客體性語言兩種。話語是語言交際的單位，話語主體在講述文本的時(shí)候，話語是其思想的直接表達(dá)。在先秦兩漢的詩(shī)歌中，這些主體性語言無不顯示了這些話語主體的內(nèi)心感受，他們堅(jiān)貞果敢的愛情話語、尋求出仕的自由話語彰顯了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于生活的狂歡態(tài)度。客體性語言通常來說指的是在文學(xué)作品中人物的語言。作者通過作品中的人物語言來顯露內(nèi)心的觀點(diǎn)，因此客體性語言是可以表現(xiàn)作者主觀

5、情感的。它可以成為一種表達(dá)方式的代名詞，詩(shī)歌中的賦、重章復(fù)唱、興都能體現(xiàn)先秦兩漢詩(shī)歌言說方式的狂歡。至于言說語言的狂歡則是通過感情強(qiáng)烈的問句、大膽的謾罵和詛咒以及隱語的形式來傳達(dá)的。由這些話語的狂歡形式，我們可以考察出先秦兩漢詩(shī)歌中所塑造的狂歡形象，這些苦悶的宣泄者、勇敢的相思者、堅(jiān)毅的追求者、決絕的反抗者們將當(dāng)時(shí)的狂歡形象塑造得趨于完美，展示給讀者一種全新的理念。 提到民俗，就會(huì)把它和那些古老的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，在這里

6、，我們是將民俗學(xué)與美學(xué)結(jié)合起來，把這個(gè)交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科帶入先秦兩漢詩(shī)歌的研究之中，通過詩(shī)歌中所體現(xiàn)的民俗現(xiàn)象挖掘當(dāng)時(shí)社會(huì)內(nèi)部的生存狀況以及人們的審美心理和價(jià)值取向。詩(shī)歌中繁忙熱鬧的年節(jié)、男女自由相會(huì)的上巳節(jié)、七夕乞巧女兒節(jié)表達(dá)了節(jié)日的狂歡狀態(tài)；采集生產(chǎn)、狩獵活動(dòng)、采桑養(yǎng)蠶顯露了勞動(dòng)的狂歡狀態(tài)；戀愛習(xí)俗、嫁娶禮俗、愛情生活的狂歡彰顯了婚俗的狂歡狀態(tài)；民間樂舞和祭祀樂舞的狂歡傳達(dá)了先秦兩漢時(shí)期樂舞的狂歡狀態(tài)。 由先秦兩漢詩(shī)歌中體現(xiàn)

7、的話語狂歡和民俗狂歡，總結(jié)出秦漢詩(shī)歌的狂歡式特征，主要表現(xiàn)在：狂歡型節(jié)慶活動(dòng)的直接描繪；狂歡節(jié)上的禮儀形式移植到文學(xué)中；狂歡廣場(chǎng)的含義在文學(xué)中得以擴(kuò)大；狂歡的時(shí)空，越出常軌的生活；雙重性形象這幾個(gè)方面?？駳g化的形式是復(fù)雜多樣的，它不可能定型與定性，僅僅是根據(jù)先秦兩漢詩(shī)歌的內(nèi)容將其總結(jié)出以上特征，從而使其能從一個(gè)獨(dú)特的角度傳遞思想意義。 那么在這種狂歡化詩(shī)學(xué)觀照下的儒家世界觀則顯示出其與眾不同的地方。儒家思想的精神內(nèi)核在這里受到了

8、一定的沖擊和影響，從而偏離了其原有的中和、正統(tǒng)、有禮和獨(dú)自，轉(zhuǎn)而走向中和中的極端、正統(tǒng)中的邊緣、有禮中的非禮和獨(dú)白中的對(duì)話。巴赫金的狂歡化理論正是幫助認(rèn)識(shí)到了先秦兩漢時(shí)期的人們所生活的這兩種不同的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)都是真實(shí)存在的，盡管是互相對(duì)立的，卻也真切地告訴給今天的讀者：這才是古人的原生態(tài)，這才是實(shí)實(shí)在在的生活。 將巴赫金的狂歡化理論與中國(guó)先秦兩漢時(shí)期的詩(shī)歌相結(jié)合，從而挖掘出詩(shī)歌中的狂歡化色彩，這在文藝學(xué)層面上來看，是將民間文