《非誠(chéng)勿擾》的奇觀化誤區(qū)及規(guī)避策略.pdf

1、情境主義的創(chuàng)始人,法國(guó)理論學(xué)家居伊·德波在20世紀(jì)60年代提出“景觀”一詞,他認(rèn)為,“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì),生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大聚堆,直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。”他從宏觀的角度論述,認(rèn)為景觀的主要特征是真實(shí)的世界變成簡(jiǎn)單的圖像,以及一種社會(huì)整體性的癥候、一種既存的社會(huì)語境的來臨。在30年后,美國(guó)媒體學(xué)者道格拉斯·凱爾納立足當(dāng)代社會(huì)文化語境,從媒介文化的角度進(jìn)一步提出“媒體奇觀論”。凱爾納更多地聚集媒體熱點(diǎn)事件,他認(rèn)為

2、,所謂奇觀是以大眾傳媒為基本討論對(duì)象,正是大眾傳媒造成了種種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。
　　從德波和凱爾納的論述中可以看到,“奇觀”是一種新的社會(huì)文化現(xiàn)象,它多半是以視覺形象出現(xiàn)的一種表征,一種表面熱鬧、表面富有吸引力的文化外在形態(tài),它與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)形式有著直接的關(guān)系。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,消費(fèi)時(shí)代的到來,當(dāng)今中國(guó)社會(huì),奇觀活動(dòng)也在隨時(shí)隨地發(fā)生,如電視節(jié)目被以五花八門的形式包裝后,顯示出光鮮、熱鬧的表征來,看上去很熱鬧或看上去很美都

3、是從視覺觀感角度而說。其實(shí)它的背后往往糾結(jié)著社會(huì)權(quán)力、商業(yè)利益、大眾娛樂、文化霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)等紛繁復(fù)雜的問題,技術(shù)與視覺效果只不過是一種中介,這一中介連接著形形色色的媒體——社會(huì)奇觀現(xiàn)象,另一端則連接著看不見的社會(huì)權(quán)利與資本的擴(kuò)張、控制、增殖欲望和訴求。
　　奇觀文化主要針對(duì)的是當(dāng)下媒介文化,中國(guó)近幾年傳媒文化迅速發(fā)展,雖然很難有自己本土性自創(chuàng)的節(jié)目,大多以引進(jìn)國(guó)外節(jié)目類型為主,在國(guó)外節(jié)目基礎(chǔ)上針對(duì)本國(guó)國(guó)情改造成適合中國(guó)受眾口

4、味的電視節(jié)目,從2004年的《超級(jí)女聲》為開頭的選秀類節(jié)目,到2010年《非誠(chéng)勿擾》牽頭的相親類節(jié)目,以及當(dāng)下《爸爸去哪兒》《我是歌手》等等真人秀節(jié)目,無不以場(chǎng)面浩大、炫耀為主,引發(fā)了中國(guó)的收視狂潮,于是,熱鬧、有趣、好看、好玩等成為奇觀的基本要素。
　　本文主要以相親類節(jié)目收視率最高的《非誠(chéng)勿擾》為例,結(jié)合居伊·德波和道格拉斯·凱爾納的奇觀化理論,以中國(guó)當(dāng)下相親節(jié)目的蓬勃發(fā)展為背景,以《非誠(chéng)勿擾》為例,試圖將其奇觀化態(tài)勢(shì)進(jìn)行分析