屠隆凈明道信仰及其性靈詩(shī)論.pdf

1、屠隆(1543-1605)字長(zhǎng)卿，又字緯真，寧波鄞縣人，晚明著名文學(xué)家，創(chuàng)作有詩(shī)歌、小品文、戲曲等，成就頗高，在當(dāng)時(shí)與后世影響很大。 本文重點(diǎn)考察屠隆凈明道信仰及其性靈詩(shī)論之間的關(guān)系。第一章考述成長(zhǎng)環(huán)境及道家、道教文學(xué)對(duì)屠隆的影響。屠隆個(gè)性落拓自由，對(duì)老、莊任化自然的思想有著天然的親近感，道教文學(xué)中的優(yōu)秀篇章也吸引著屠隆鉆研，他的詩(shī)文創(chuàng)作中有很濃厚的道教因素?fù)饺?。由屠隆自己提供的他所喜歡的道教“異書”的目錄，考證出這些道經(jīng)主要為

2、古靈寶經(jīng)和古上清經(jīng)，屬舊三山符箓派中的兩派。而對(duì)元明后漸統(tǒng)道宗的全真、正一兩派的經(jīng)書不曾提及，卻提及了新符箓派凈明道的幾本道經(jīng)，而凈明道理論吸引舊符箓派理論最多的也即是靈寶和上清兩派。 第二章梳理屠隆在為青浦令期間經(jīng)歷曇陽(yáng)子升化一事前后的思想變化。屠隆在個(gè)人懷抱不得伸展寄托于山水及道教玄想之時(shí)，由王世貞引薦而禮拜曇陽(yáng)。曇陽(yáng)子的升化與王錫爵、王世貞等清流派對(duì)抗張居正專權(quán)的活動(dòng)有密切關(guān)系，屠隆與清流派關(guān)系甚密，政治傾向上強(qiáng)烈反對(duì)張居

3、正擅權(quán)，在宗教需求與政治傾向的雙重作用下，屠隆親歷了曇陽(yáng)子升化事件，謳歌曇陽(yáng)升入仙界。但在曇陽(yáng)升化后，卻作詩(shī)流露悼亡之意，并將曇陽(yáng)升化歸之為靈魂成仙，從肉體成仙的向往轉(zhuǎn)向靈魂成仙的實(shí)踐。 第三章論述遭讒被罷對(duì)屠隆的影響。被罷后他一意修煉道教，交接道人，他在道教修煉由凡入圣、心性凈明即可成仙的理想中，追求想像中的自由和尊嚴(yán)。由于對(duì)冤屈的難以釋懷和當(dāng)時(shí)社會(huì)的墮落氣氛，他尤其注重于道教的善惡果報(bào)說(shuō)，將道教的“天神”想像為一種完美約束制

4、度的執(zhí)行者，既高效公正，又帶有人的情識(shí)，這種監(jiān)察制度以人的忠孝與否為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而不執(zhí)著于人的細(xì)行小節(jié)。 第四章考證屠隆凈明道信仰的表現(xiàn)，以及他對(duì)凈明忠孝的實(shí)踐與心性論的創(chuàng)造性理解。從他的人生經(jīng)歷與社會(huì)改革的愿望來(lái)看，他對(duì)凈明忠孝的實(shí)踐與凈明心性的實(shí)踐是希望在理學(xué)與心學(xué)之間找到調(diào)和的平衡點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)主體心性的自由與尊嚴(yán)，又在行為與信仰上尊重“天”的權(quán)威，即人要在合于“生”的大前提下展開(kāi)實(shí)踐。 第五章比較屠隆性靈詩(shī)論與袁宏道性