徽州祭祖中的宗族社會(huì)文化傳播研究.pdf

1、依托在宗族血緣強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)之上的徽州祭祖，作為中華民族禮儀中的典型性活動(dòng)，其中的文化傳播和關(guān)系交往是傳播學(xué)本土化研究待挖掘的富礦，也是筆者研究的旨趣所在。本文以文化傳播學(xué)的視角，從文獻(xiàn)研究法和參與式觀察法兩條線出發(fā)，輔以深度訪談徽學(xué)專家、當(dāng)?shù)毓賳T、村民等相關(guān)人員，呈現(xiàn)出不同祭祖形式的景觀，核心要義是勾勒出祭祖中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及宗族文化傳播網(wǎng)絡(luò)，并剖析祭祖中的宗族文化傳播問題。
　　在內(nèi)容框架的設(shè)計(jì)上，筆者著力從四個(gè)部分研究徽州祭祖與宗

2、族文化傳播。
　　首先，基于實(shí)踐和文本的考察，筆者具體選擇了古徽州三個(gè)典型區(qū)域，三種祭祖形式進(jìn)行考察，分別為休寧祖源家祭、歙縣云嵐山墓祭、婺源汪口俞氏宗祠祠祭，并對每種祭祖形式中的祭祖成員、對象、內(nèi)容、流程等進(jìn)行傳播學(xué)視野下的考察。
　　其次，總結(jié)出祭祖活動(dòng)中宗族文化傳播的關(guān)系網(wǎng)及劃分要素和標(biāo)準(zhǔn)，其中傳播關(guān)系網(wǎng)的要素劃分為家庭、家族和宗族，劃分標(biāo)準(zhǔn)為傳統(tǒng)的家庭輩分、血緣關(guān)系以及性別。本文認(rèn)為祭祖中宗族文化傳播網(wǎng)絡(luò)可總結(jié)為以宗

3、族祖先血源譜系為主，以家庭為基本傳播單位，以家族各支脈傳播為補(bǔ)充，借助媒介、儀式及物質(zhì)化的特殊空間，基于強(qiáng)關(guān)系基礎(chǔ)的傳播體系。
　　其三，在宗族文化傳播關(guān)系網(wǎng)的劃分基礎(chǔ)上，進(jìn)一步剖析族人如何通過祭祖進(jìn)行身份認(rèn)同，這里面包含祭祖中個(gè)體和群體的身份認(rèn)同，是對我是誰、我們是誰追問和解讀。最終上升到我們的民族，祭祖中的鄉(xiāng)土情懷和家國情懷。結(jié)合本土化的傳播語境，豐富多元的祭祖形式，讓祭祖回歸鄉(xiāng)村，讓生活在城市的人通過祭祖，記住鄉(xiāng)愁，精神還鄉(xiāng)

4、?；罩菁雷媸侵袊雷婊顒?dòng)的縮影和代表，也是渴望、祈求多子多孫潛意識的物化形式，不僅包含著深深的宗法觀念，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族凝聚力，也是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。
　　其四，筆者從喚醒、固化、神化、傳承與篡改四個(gè)部分展現(xiàn)祭祖中宗族文化傳播體系。祭祖場所的楹聯(lián)、文書以及陳列在祭祖場所的家譜文書，將集體記憶以文本形式呈現(xiàn)給后人。身處特定空間，宗族人員在家祭、墓祭以及祠祭中的宗族集體記憶被喚醒，宗族的核心要義——孝道、血緣、宗

5、族延續(xù)等文化要素不斷被強(qiáng)化。作為媒介的祭祖儀式，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了宗族權(quán)力的復(fù)辟;而以儀式作為媒介，傳媒則對宗族文化不斷進(jìn)行著傳承和篡改。
　　在邏輯安排上，本文分為三大部分，筆者遵循從傳承到傳播最終到思考應(yīng)對的行文思路。傳承部分包含一、二兩章，著力祭祖現(xiàn)象的描述和關(guān)系網(wǎng)的繪就和劃分。傳播包含第三、四兩章，通過對內(nèi)傳播和對外傳播兩個(gè)層面闡釋宗族文化傳播體系及其內(nèi)容。通過以上兩個(gè)部分研究，本文認(rèn)為徽州祭祖在宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，形成

6、了嚴(yán)密而系統(tǒng)的宗族文化傳播體系。
　　與此同時(shí)，受新傳播技術(shù)的影響，網(wǎng)絡(luò)祭祖活動(dòng)開始走進(jìn)大眾視野并產(chǎn)生了一系列祭祖新氣象，其中女性權(quán)利不斷得到釋放、繁雜的祭祖禮儀被簡化。虛擬祭祖使宗族之間嚴(yán)格的等級關(guān)系被打破和弱化，新的社交狀態(tài)的產(chǎn)生，引發(fā)本文最后一部分的思考和探索。
　　最后，筆者想說明一點(diǎn)。雖將近一年在徽州的課題實(shí)踐，筆者依然選擇用參與式觀察法而未用民族志的方法，源于對研究方法時(shí)刻保有敬畏之心，也著實(shí)由于受個(gè)人精力的限制