朱子“禮即理”思想研究.pdf

1、朱子禮學(xué)的創(chuàng)建，緣于他對當(dāng)時禮崩樂壞的積極應(yīng)對，遼金的割據(jù)混戰(zhàn)，靖康之變對政權(quán)和倫理綱常制度的破壞，使得南宋政權(quán)亟需重建禮樂文化價值系統(tǒng)。此外，儒釋道三教的沖突與融合，佛道思想的非倫理化指向，嚴(yán)重威脅到儒家綱常倫理秩序。朱子自覺承擔(dān)起歷史所賦予的使命，應(yīng)對佛道思想的挑戰(zhàn)，對儒家禮學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，采用《儀禮》為經(jīng)、《禮記》為傳的方法，對禮學(xué)進(jìn)行重新審視，朱子制禮不拘泥于古禮，認(rèn)為禮要與時偕行，適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展的需要。
　　朱子“禮即理”

2、思想，是在繼承和發(fā)展前人思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“理一分殊”為朱子“禮即理”思想提供了本體論支撐。“天理”是朱子哲學(xué)的重要范疇，也是其思想體系建構(gòu)的邏輯出發(fā)點。朱子認(rèn)為“天理”是世界萬物存在的內(nèi)在依據(jù)，也是人類社會道德規(guī)范和道德行為的總法則。天理是體，亦具外在禮儀規(guī)范的本質(zhì)與共性；外在的儀禮規(guī)章是用，是天理之外顯和必然要求。這樣，朱子不僅使禮獲得了內(nèi)在的本體論提升，也使外在之禮制獲得合法性之依據(jù)，更使道德行為獲得主體性之動力。此外，朱子賦予性

3、以道德內(nèi)核和規(guī)范價值，使之成為與外在道德行為關(guān)聯(lián)的道德本體與道德主體；為外在之禮找到了內(nèi)在的本體支撐和道德修養(yǎng)的主體自覺意識，使之獲得內(nèi)在的本體論和修養(yǎng)論上的提升。由此，禮不僅是外在的形式性的規(guī)范，也是人內(nèi)在的道德要求和道德動力。
　　朱子對于“禮”作出獨(dú)特的定義，認(rèn)為禮是“天理之節(jié)文”，世間萬物皆是理之自然貫通和流行，而理在現(xiàn)實生活中的彰顯即是通過禮的品節(jié)文章等形式來實現(xiàn)的。禮是天理之呈現(xiàn)，不同的禮儀，皆是天理之一貫。禮還是“人

4、事之儀則”，現(xiàn)實的儀禮規(guī)制也是天理的發(fā)用，這就使之獲得了終極的本體支撐，其價值和意義也就得到彰顯。道德行為中對儀禮規(guī)范的遵從和踐行，實際是對形而上天理的貫徹和發(fā)用，而這天理本身也是人性所固有的。朱子認(rèn)為要達(dá)到圣人渾然天理之境界，需要經(jīng)過一番涵養(yǎng)工夫，而“敬”之工夫是所有工夫中最重要的一環(huán)，只有內(nèi)心恭敬，才能做到真正的道德自覺，達(dá)到人格的挺立與完整，實現(xiàn)內(nèi)在與外在的有機(jī)統(tǒng)一。朱子禮學(xué)在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天仍具有重要的參考價值，中國傳