《中外衛(wèi)生要旨》養(yǎng)生思想和特點(diǎn)研究.pdf

1、《中外衛(wèi)生要旨》是一部引進(jìn)西洋保健內(nèi)容的中醫(yī)養(yǎng)生書籍,但歷來未被世人所重視,亦沒有對(duì)《中外衛(wèi)生要旨》一書進(jìn)行研究的專門著述。本次研究運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)研究方法,結(jié)合中醫(yī)養(yǎng)生學(xué),通過考察鄭觀應(yīng)生平、鄭觀應(yīng)的相關(guān)著作及《中外衛(wèi)生要旨》的版本情況,分析《中外衛(wèi)生要旨》內(nèi)容,全面總結(jié)《中外衛(wèi)生要旨》中豐富的中西醫(yī)養(yǎng)生思想,并進(jìn)一步總結(jié)《中外衛(wèi)生要旨》的特點(diǎn),汲取其中的精華,客觀闡述《中外衛(wèi)生要旨》對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn),進(jìn)而為中醫(yī)養(yǎng)生提供一定理論依據(jù)和方法

2、。
　　 在明清時(shí)期,西醫(yī)學(xué)逐漸傳入中國(guó),洋人通過創(chuàng)建醫(yī)院、學(xué)校,創(chuàng)辦報(bào)刊等手段,傳播西醫(yī)學(xué)知識(shí),西醫(yī)學(xué)在中國(guó)廣泛為中國(guó)人所熟知。鄭觀應(yīng)作為一位能接受新事物的人士,自然對(duì)西醫(yī)學(xué)及西醫(yī)衛(wèi)生有所了解和認(rèn)識(shí)。而鄭觀應(yīng)因自己常年延醫(yī)治病的經(jīng)歷,再加上1885年因楊桂軒事件受到牽連,鄭觀應(yīng)因宿疾回澳門養(yǎng)病。在其休養(yǎng)期間,鄭觀應(yīng)完成的《中外衛(wèi)生要旨》的編輯?！吨型庑l(wèi)生要旨》在清·光緒十六年(1890年)寫成,凡五卷。前四卷是鄭觀應(yīng)在清光緒十

3、六年完成的,末卷是鄭觀應(yīng)在清·光緒二十一年(1895年)為增補(bǔ)前四卷的內(nèi)容而寫?！吨型庑l(wèi)生要旨》五卷皆有其代號(hào),分別是仁、義、禮、智、信。中國(guó)的一般書籍中,大多以內(nèi)容分卷,少有為各卷專取代號(hào)。鄭觀應(yīng)冠五卷以代號(hào),足見其獨(dú)具匠心。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》中的養(yǎng)生內(nèi)容涵蓋了養(yǎng)生的各個(gè)方面,包括了起居養(yǎng)生,飲食養(yǎng)生,運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等。鄭觀應(yīng)以通俗的語言和最簡(jiǎn)便的養(yǎng)生理念來介紹書中的各種養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生方法,既有中醫(yī)的養(yǎng)生方法,也有西醫(yī)的衛(wèi)

4、生方法。卷一中,鄭觀應(yīng)主要寫靜功的方法,卷二為動(dòng)功之法,引用了常見的動(dòng)功之術(shù)；卷三為飲食卷,著重飲食的宜忌對(duì)養(yǎng)生的作用,其中夾雜西醫(yī)食物化學(xué)成分的分析,內(nèi)容更加豐富；卷四、卷五則為西醫(yī)的專卷,著重西醫(yī)衛(wèi)生的基本知識(shí),及西醫(yī)生理常識(shí)的介紹。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的養(yǎng)生思想
　　 鄭觀應(yīng)在書中的內(nèi)容雖然涉及到養(yǎng)生的各個(gè)方面,但內(nèi)容淺顯易懂,且宜在日常生活中運(yùn)用,可以稱其為養(yǎng)生書籍的普及讀物。雖然書中內(nèi)容淺顯易懂,但也能反映

5、出鄭觀應(yīng)養(yǎng)生思想中受到道家、道教和儒家養(yǎng)生思想及中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》在書中的卷一中,多處引用道教和道家的養(yǎng)生言論,且在卷三的動(dòng)功卷中,多采用道教傳統(tǒng)的導(dǎo)引方法。鄭觀應(yīng)在他的其他著作中,也提到對(duì)道教養(yǎng)生修煉的見解和認(rèn)識(shí),見解頗為深厚。鄭觀應(yīng)本人是一個(gè)虔誠(chéng)的學(xué)道者。在《中外衛(wèi)生要旨》中,其所舉的道家和道教養(yǎng)生方法簡(jiǎn)單易行,養(yǎng)生思想淺顯易懂,可以說是為道家和道教養(yǎng)生的入門學(xué)習(xí)。如道家清凈無為的基本指導(dǎo)思想,精氣

6、神三者并重修煉的思想,導(dǎo)引方面的形神結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的思想,和房中術(shù)的節(jié)欲保精等思想。書中大量的引用道教中人的養(yǎng)生論點(diǎn),可看出鄭觀應(yīng)受道家和道教養(yǎng)生思想影響的深厚。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》中也有濃厚的儒家養(yǎng)生思想。鄭觀應(yīng)深受儒家修身、齊家、安天下的思想熏陶,認(rèn)同儒家的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的想法,在養(yǎng)生健體的基礎(chǔ)上,提高自身修養(yǎng)與才能,這樣才會(huì)對(duì)家庭和國(guó)家有益?！吨型庑l(wèi)生要旨》中,鄭觀應(yīng)把飲食專作一卷,詳盡說明食物的食用宜

7、忌,鄭觀應(yīng)對(duì)飲食的重視,明顯是源于儒家飲食養(yǎng)生思想。鄭觀應(yīng)在書中還提出孝道可以用以養(yǎng)生,以孝道來警示養(yǎng)生的重要作用,認(rèn)為孝道可以很好地指導(dǎo)養(yǎng)生修心。此外,鄭觀應(yīng)還提出讀書也是修心養(yǎng)性的有效辦法,可以提高養(yǎng)生的修養(yǎng)素質(zhì)。鄭觀應(yīng)對(duì)飲食和道德養(yǎng)生的重視,可見其受到儒家養(yǎng)生思想深遠(yuǎn)的影響。
　　 鄭觀應(yīng)在《中外衛(wèi)生要旨》中所表達(dá)中醫(yī)養(yǎng)生思想,是其常年看病經(jīng)驗(yàn)的積累。他認(rèn)為養(yǎng)生要做到“未病先防”和“既病防變”,并認(rèn)為藥物的正確選擇應(yīng)用,及

8、針灸的保健治療功效,對(duì)養(yǎng)生是非常有用的。故而在中醫(yī)養(yǎng)生方面,鄭觀應(yīng)也非常強(qiáng)調(diào),藥物的正確運(yùn)用和針灸穴位的保健方面起到了指導(dǎo)性的作用。
　　 鄭觀應(yīng)從小接受的儒學(xué)教育,少時(shí)學(xué)習(xí)道術(shù)的熏陶,及治病過程中對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí),這些因素影響了《中外衛(wèi)生要旨》的養(yǎng)生思想的方向,也使得《中外衛(wèi)生要旨》中透射出各種養(yǎng)生思想的光輝。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的特點(diǎn)
　　 鄭觀應(yīng)對(duì)西醫(yī)衛(wèi)生也是很重視的,在《中外衛(wèi)生要旨》中,末兩卷專門介

9、紹西醫(yī)的生理知識(shí)和衛(wèi)生方法。在書中,鄭觀應(yīng)從光、熱、空氣、運(yùn)動(dòng)、水、飲食六個(gè)方面介紹西醫(yī)的衛(wèi)生方法,然后再以西醫(yī)知識(shí)去解釋方法施行的因?yàn)?有始有終,使人們更易理解西醫(yī)衛(wèi)生的應(yīng)用。鄭觀應(yīng)的這一做法,可見其已經(jīng)對(duì)西醫(yī)衛(wèi)生的思想有了一定的理解,說明他對(duì)西醫(yī)的衛(wèi)生方法也是持接受態(tài)度的。中西醫(yī)內(nèi)容兼具,是《中外衛(wèi)生要旨》一大特點(diǎn)。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的出版,與此書之前出版的中醫(yī)養(yǎng)生書籍相比較而言,以前的養(yǎng)生著作內(nèi)容全部為中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容

10、,例如徐文弼的《壽世傳真》,田綿淮的《援生四書》。而與以“衛(wèi)生”為題名的中醫(yī)書籍中,書中的內(nèi)容也全部是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容?！吨型庑l(wèi)生要旨》在內(nèi)容上增加了西醫(yī)衛(wèi)生內(nèi)容,豐富了“衛(wèi)生”一詞的內(nèi)涵。而鄭觀應(yīng)在書中不僅對(duì)個(gè)人養(yǎng)生提出見解,也對(duì)周圍的衛(wèi)生環(huán)境和衛(wèi)生制度的制定也提出了自己的觀點(diǎn),這也擴(kuò)大了“衛(wèi)生”的外延?！吨型庑l(wèi)生要旨》的出版使“衛(wèi)生”一詞具有了時(shí)代特點(diǎn)。
　　 《中外衛(wèi)生要旨》的出版,是中醫(yī)養(yǎng)生史的一個(gè)轉(zhuǎn)折。《中外衛(wèi)生要旨》內(nèi)