《淮南子》養(yǎng)生思想研究.pdf

1、作為黃老道家集大成之作，《淮南子》一書是由西漢時(shí)期的淮南王劉安及其賓客共同編撰的，可稱得上是一部百科全書式的論著，其中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生思想。本文以《淮南子》一書為基本史料，在分析和探究其生命論的基礎(chǔ)上，著重討論養(yǎng)生之道以及養(yǎng)生之境界。
　　《淮南子》之生命論主要包括三個(gè)方面:生命的本原問題、生命的構(gòu)成問題以及生命的本性問題。關(guān)于生命的本原問題，《淮南子》沿襲先秦老莊關(guān)于“道”為生命本原的思想，還繼承稷下道家氣論思想，將“氣”引入其

2、道論，來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物包括人的生命產(chǎn)生的全過(guò)程，認(rèn)為“道”是生命產(chǎn)生的最終根源，“氣”是“道”化生萬(wàn)物的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是生命產(chǎn)生的直接根源。關(guān)于生命的構(gòu)成問題，《淮南子》主張形、氣、神是構(gòu)成人之生命的三大基本要素，三者共同構(gòu)成一個(gè)完整的生命體。其中，形體是生命的居舍，是生命存在的物質(zhì)載體;氣是生命的內(nèi)在質(zhì)料，支撐人的生命活動(dòng)并為之提供活力;神是生命的主宰，起支配作用，并決定人與人之間的本質(zhì)差異。三者在生命體中各有其地位和作用，應(yīng)各處其位，各盡

3、其職。關(guān)于形、氣、神之間的關(guān)系，《淮南子》強(qiáng)調(diào)三者相互依賴，相互影響，其中任何一方都會(huì)影響其他兩方，所以應(yīng)“慎守”之。關(guān)于生命的本性問題，《淮南子》沿著先秦老莊的人性論思想繼續(xù)向前推進(jìn)，主張人性質(zhì)真素樸，清靜恬愉;同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人性有仁義之潛質(zhì)，易于向善，且后天可以教化，在人性問題上體現(xiàn)了儒道的結(jié)合。
　　《淮南子》養(yǎng)生之道主要是從生命結(jié)構(gòu)和生命本性的角度來(lái)闡述的。從生命結(jié)構(gòu)觀上來(lái)說(shuō)，《淮南子》將形、氣、神視為人體生命之三大要素，認(rèn)

4、為三者各有其地位和作用，共同構(gòu)成人的生命，缺一不可，應(yīng)當(dāng)加以慎守。因此，養(yǎng)生必須形氣神三者兼養(yǎng)，不可偏廢。養(yǎng)生方法和措施自然也應(yīng)分為養(yǎng)形、養(yǎng)氣、養(yǎng)神三類，各有針對(duì)性。其二，從生命本性觀上說(shuō)，《淮南子》認(rèn)為人性來(lái)源于道，具有與道相同的本性。道性清靜虛無(wú)，人之本性也淳樸無(wú)邪，清凈恬愉，但由于受內(nèi)外因素的干擾而導(dǎo)致異化，變得偽邪，人之健康受到損害。因此，養(yǎng)生需要體道返性，如此才能與道為一。需要說(shuō)明的是，《淮南子》雖然高度重視養(yǎng)生問題，提出一系

5、列養(yǎng)生之道，但同時(shí)也繼承先秦老莊自然主義生死觀，認(rèn)為人不應(yīng)太執(zhí)著于生，刻意追求養(yǎng)生，對(duì)死也不必畏懼，應(yīng)對(duì)生死采取順其自然的態(tài)度，淡然處之。如果過(guò)于看重個(gè)體生命，則反而不能得盡天年。
　　《淮南子》養(yǎng)生之境界主要是從老莊那里繼承了道家的理想人格體系，將理想的生命境界熔鑄在理想人格身上。它以圣人、真人、至人為理想人格，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命應(yīng)注重養(yǎng)生，認(rèn)為養(yǎng)生是通向理想人格的途徑，養(yǎng)生就是修道。在《淮南子》看來(lái)，理想的生命境界是圣人境界、真人境