法律服從的形而上難題——以二戰(zhàn)“告密者”案為例.pdf

1、對(duì)于“告密者”的審判已經(jīng)過(guò)去了六十年了,但關(guān)于它的爭(zhēng)議卻一直沒(méi)有停息過(guò)。六十年前,法官們?cè)诎讣膶徖碇忻鎸?duì)作為“告密者”的辯解時(shí),更多地是站在“法律和道德”的高度進(jìn)行駁斥。正是因?yàn)榉ㄔ核鞒龅倪@種定調(diào)式的判決,導(dǎo)致多年來(lái)社會(huì)輿論和學(xué)者們對(duì)于“告密者”這個(gè)案例的解讀都是圍繞著“法律和道德”的關(guān)系展開(kāi)。然而,如果這個(gè)案件的討論僅限于這一個(gè)范圍,且不說(shuō)在“不道德的法律是否可以作為法律”這個(gè)問(wèn)題上學(xué)界無(wú)法獲得一致的共識(shí),就是從服從惡法就將受到懲

2、罰這一觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待“告密者”這個(gè)案例也會(huì)帶來(lái)很大的爭(zhēng)議。鑒于此,本文試圖通過(guò)另一個(gè)視角,即對(duì)那名婦女服從法律的選擇過(guò)程做一個(gè)放大化的理性剖析來(lái)尋找解決問(wèn)題的答案。
　　在第一個(gè)場(chǎng)景中,從效果論和動(dòng)機(jī)論兩個(gè)角度對(duì)于那名婦女的行為進(jìn)行分析,從而證明她之所以服從了法律但卻還要承擔(dān)責(zé)任,并不是因?yàn)樗牧思{粹的法律,而是因?yàn)樗男袨樵诘赖律洗嬖谥Υ谩＿@種瑕疵使她的行為背負(fù)上的道義責(zé)任,不管是在二戰(zhàn)結(jié)束之后,各國(guó)開(kāi)始清算納粹德國(guó)的背景下

3、,還是在歷史上的任何時(shí)刻,都是不可免除的。由此可見(jiàn),六十年前德國(guó)法院對(duì)于“告密者”這個(gè)案件的判決所采用的依據(jù)確實(shí)存在著問(wèn)題,因?yàn)楫?dāng)那名婦女為了一己的私欲而利用法律來(lái)除掉她的丈夫時(shí),她對(duì)于法律的服從實(shí)質(zhì)上是把法律當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身不道德目的的工具。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),那名婦女服從法律而要受到懲罰并不是一個(gè)形而上的困境,不是一個(gè)關(guān)于“惡法是否為法”的爭(zhēng)論,相反地,她的境遇僅僅只是一個(gè)形而下的問(wèn)題,純粹的不道德的問(wèn)題。正是因?yàn)檫@種“借刀殺人”的服從,

4、使她終將接受道德的懲罰。
　　在第二個(gè)場(chǎng)景中,那名婦女并沒(méi)有情夫,也不是出于其他不正當(dāng)?shù)睦婵剂?而是僅僅因?yàn)楹ε虏环募{粹的法律將可能給自己帶來(lái)不利后果。在這樣的情況之下,迫于無(wú)奈告發(fā)了她的丈夫。那名婦女所遇到的情況很多人都曾遇到,同樣地,許多人在行為時(shí)也存在著和那名婦女一樣的矛盾的心理狀態(tài)。這種矛盾的心理狀態(tài)正是哲人和普通人對(duì)待真理與生命兩者關(guān)系的不同態(tài)度的真實(shí)反映。通過(guò)對(duì)這兩種不同態(tài)度的分析和比較,以及對(duì)行為者屈從于惡法而產(chǎn)

5、生的嚴(yán)重后果的展示,可以得出結(jié)論:那名婦女雖然是迫于納粹法律的高壓而告發(fā)了她的丈夫,但這并不能作為她免除其行為所產(chǎn)生的道義責(zé)任的理由。當(dāng)然,我們不能完全希冀世人都可以做到哲人們所期待的——為了理想慷慨赴死,這在某種程度上是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的美好理想。在界定一個(gè)普通人在迫于無(wú)奈的情況下違反自己的良心,做出服從于不義的法律的行為的責(zé)任時(shí),應(yīng)當(dāng)做出一個(gè)折衷的處理。所以,在這種角度上說(shuō),那名婦女所要背負(fù)的責(zé)任卻是一個(gè)可以折衷的責(zé)任。
　　在

6、第三個(gè)場(chǎng)景中,那名婦女的出發(fā)點(diǎn)更加的單純,她告發(fā)她的丈夫的原因僅僅是一種出于對(duì)國(guó)家和領(lǐng)袖的熱愛(ài),出于對(duì)納粹法律的尊重的心情。但這種服從是一種道德上的困境,一種在瘋狂的狀態(tài)下所做出的服從。為何她會(huì)陷入這種瘋狂之中?原因就在于當(dāng)權(quán)者在準(zhǔn)確把握普通民眾心理的基礎(chǔ)上誘導(dǎo)民眾,制造民眾之間的道德隔膜,從而使普通民眾成為集團(tuán)犯罪的幫兇。然而,在這樣的全民性犯罪后,信仰上的困境并不能作為那名婦女推卸自己相當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的理由。她幻想著實(shí)現(xiàn)了理智世界與自然

7、世界的完美統(tǒng)一,但是她所認(rèn)知的理智世界中的理性其實(shí)只是一種自然世界中感性的集合體。在這種集體感性意識(shí)的影響下,她在服從法律時(shí)沒(méi)有真正地運(yùn)用理智世界中的理性捫心自問(wèn),從而帶來(lái)了可怕的結(jié)果。她所要承擔(dān)的不僅是一種道德上的責(zé)任,更是一種形而上的責(zé)任。
　　如果我們把現(xiàn)世劃分了兩個(gè)世界,即感性的自然世界與自由的理智世界,那么人作為既有理性追求又有感性需要的存在者,就很自然地處于理智世界與自然世界這兩者的張力之中。面對(duì)這兩種張力給我們所帶來(lái)