萊布尼茨的神義論.pdf

1、罪和惡的問(wèn)題是宗教哲學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題,如果解決不了或者解決得不好,很容易讓人對(duì)宗教信仰產(chǎn)生懷疑。神義論是在上帝正義的前提下,對(duì)罪和惡之存在的合理性的論證。自?shī)W古斯丁起,基督教哲學(xué)家們便開(kāi)始了系統(tǒng)地對(duì)惡與上帝之正義問(wèn)題的探討。奧古斯丁的神義論是基督教的正統(tǒng)學(xué)說(shuō),萊布尼茨延續(xù)了這種正統(tǒng)學(xué)說(shuō),并對(duì)神義論做出了新的解釋。這種解釋在用矛盾律和充足理由律對(duì)上帝存在重新做出證明的同時(shí),用“前定和諧”和所有可能世界中最好的世界來(lái)解釋罪和惡的存在。萊布尼

2、茨還積極吸收當(dāng)時(shí)哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展的一些新成果,對(duì)原罪、靈魂及形體之間的關(guān)系等做出了新的解釋,使神義論進(jìn)發(fā)出新的時(shí)代特征。萊布尼茨提出的充足理由原則、他的單子論所倡導(dǎo)的自由和平等的思想等等都對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、萊布尼茨三人對(duì)待理性和信仰問(wèn)題的不同態(tài)度也反映了歷史上哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰之間的糾結(jié)及相互地位的變化。十七世紀(jì)是最終擺脫經(jīng)院哲學(xué)而建立新體系的時(shí)代,萊布尼茨對(duì)理性與信仰之間關(guān)系的論述,反映了