《論犯罪與刑罰》中的社會(huì)契約理論解析.pdf

1、切薩雷·貝卡利亞以“自由、平等、人權(quán)”的近代啟蒙思想為基調(diào),以社會(huì)契約論和功利主義為理論依據(jù),寫作了《論犯罪與刑罰》一書。貝卡利亞率先扯下了舊刑事制度最后的遮羞布,讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺,并根據(jù)新的社會(huì)需要,闡發(fā)了新的刑法原則——罪行法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則。此外,貝卡利亞還主張客觀主義的犯罪論、雙重預(yù)防的刑罰目的觀和刑罰及時(shí)性、公開性、確定性原則以及倡導(dǎo)死刑廢除論,這些對(duì)后世刑法理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。<

2、br>　　貝卡利亞構(gòu)建了近代刑法的框架,這個(gè)框架要有深刻的理論基礎(chǔ)作支撐,否則便成了空中樓閣。貝卡利亞刑法思想的理論基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的啟蒙思想,貝卡利亞吸收了啟蒙思想的精華,他的主要理論依據(jù)幾乎都能在其先驅(qū)們那里找到原型。貝卡利亞對(duì)當(dāng)時(shí)刑事司法制度的批判涉及很多方面,他用社會(huì)契約論論證了刑罰的起源和懲罰權(quán)的形成,論證了罪刑法定原則、刑罰的目的以及死刑制度等。當(dāng)然,貝卡利亞是從人性角度進(jìn)行挖掘,借助了功利主義的觀點(diǎn)。將社會(huì)契約論和功利主義相整合

3、,是貝卡利亞獨(dú)樹一幟的地方。
　　本文主要是對(duì)貝卡利亞刑法學(xué)說的內(nèi)在思想脈絡(luò)進(jìn)行梳理和分析,著重探討貝卡利亞刑法思想的理論淵源及其內(nèi)在聯(lián)系,從而揭示貝卡利亞刑法理論的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。社會(huì)契約論是本文的切入點(diǎn),本文主要是圍繞著社會(huì)契約理論展開論述的。
　　全文約35000字,除了引言和結(jié)語(yǔ)之外,共分為四部分:
　　第一部分:貝卡利亞刑法理論中的社會(huì)契約思想。本部分主要介紹貝卡利亞接受了啟蒙思想家的社會(huì)契約理論,并將社會(huì)契約論

4、引入刑法領(lǐng)域。十七、十八世紀(jì)的歐洲正經(jīng)歷著“從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”,貝卡利亞用社會(huì)契約論解說刑法,他的核心目的是保障公民個(gè)人權(quán)利。刑法的契約解說體現(xiàn)了法從國(guó)家本位向個(gè)人本位的轉(zhuǎn)變。
　　第二部分:貝卡利亞是盧梭社會(huì)契約理論繼承者?本部分旨在澄清一種誤導(dǎo),我國(guó)刑法學(xué)界通常認(rèn)為貝卡利亞的社會(huì)契約論是對(duì)盧梭社會(huì)契約學(xué)說的接受,其實(shí)二者有很大的區(qū)別。本部分運(yùn)用了對(duì)比這種直觀的方式,比較了二者的區(qū)別,主要存在以下四點(diǎn)差異:第一,對(duì)“自然狀態(tài)”

5、的描述不同。貝卡利亞的“自然狀態(tài)”是種“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”,而盧梭的“自然狀態(tài)”是種和平的、人人自由平等的狀態(tài);第二,權(quán)利交付的對(duì)象不同。貝卡利亞認(rèn)為人們將權(quán)利交給了君主,而盧梭則認(rèn)為人們將權(quán)利交給了政治共同體;第三,權(quán)利交付的限度不同。貝卡利亞認(rèn)為人們只是轉(zhuǎn)讓部分權(quán)利,而盧梭認(rèn)為人們將權(quán)利全部交給了政治共同體;第四,是否分權(quán)不同。貝卡利亞主張分權(quán)理論,他的分權(quán)理論其實(shí)只是立法權(quán)和司法權(quán)的兩權(quán)分立,而盧梭明確反對(duì)分權(quán),他認(rèn)為主權(quán)是不可分割的。<

6、br>　　如果說盧梭社會(huì)契約論的主要特點(diǎn)是對(duì)人民主權(quán)和民主的堅(jiān)決信奉,那么可以說貝卡利亞的社會(huì)契約論的主要特點(diǎn)是限制權(quán)力、強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人權(quán)利的保障。兩人政治理念的不同是產(chǎn)生差異的根本原因。盧梭主張激進(jìn)的民主共和國(guó),而貝卡利亞則主張開明的君主制。盧梭構(gòu)建了強(qiáng)大的、統(tǒng)一的共同體,在這個(gè)共同體里,個(gè)人利益與公共利益是一致的,它有效地實(shí)現(xiàn)了公共利益與個(gè)人利益。貝卡利亞則沿著開明的君主制的道路行進(jìn),面對(duì)君主權(quán)力的過分強(qiáng)大,他著眼于對(duì)權(quán)力的限制,從而

7、保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。
　　第三部分:貝卡利亞社會(huì)契約理論的新視角。本部分主要探討貝卡利亞是如何整合社會(huì)契約論與功利主義。理性與情感的統(tǒng)一為社會(huì)契約論與功利主義的結(jié)合提供了可能性。貝卡利亞吸收了社會(huì)契約論和功利主義兩種理論的精華,恰當(dāng)?shù)卣狭藘烧?。貝卡利亞的社?huì)契約理論是功利主義的契約論。首先,社會(huì)契約建立的目的是為了實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?這是基于功利主義的目的。其次,契約目的的實(shí)現(xiàn)依靠社會(huì)契約的產(chǎn)物——法律的保障。

8、　　貝卡利亞論刑罰目的是這種整合理論的具體應(yīng)用。針對(duì)刑罰目的的報(bào)應(yīng)主義與功利主義之爭(zhēng),貝卡利亞做了折衷。在犯罪人為什么受到懲罰上，他是用功利主義進(jìn)行解說的,刑罰目的在于預(yù)防。在處理誰(shuí)應(yīng)受懲罰和怎樣進(jìn)行懲罰時(shí),貝卡利亞則選擇了社會(huì)契約論,刑罰適用的根據(jù)是法律。刑罰確立的理論基礎(chǔ)是功利主義,而在刑罰實(shí)現(xiàn)上則是以社會(huì)契約論為其理論基礎(chǔ),這分別通過立法和司法實(shí)現(xiàn)。
　　第四部分:刑法契約的實(shí)現(xiàn)。法律是社會(huì)契約的產(chǎn)物和體現(xiàn),可以將刑法看作是