美國財產(chǎn)法理念的變遷——走向個人與社會的利益平衡.pdf

1、本文在科學知識和文化思想模式的視野下，審視美國財產(chǎn)法理念的變遷路徑。揭示美國財產(chǎn)法理念的演變規(guī)律及其發(fā)展新趨向：美國財產(chǎn)法理念的變遷是建立在近代科學革命對古代和中世紀有機論的批判中產(chǎn)生的機械－原子論主導思想模式基礎(chǔ)上的，并向現(xiàn)代新的整體論思想模式發(fā)展。在科學知識和文化思想模式的主導下，美國財產(chǎn)法理念的變遷主要表現(xiàn)為：18、19世紀，美國財產(chǎn)法理念強調(diào)個人財產(chǎn)絕對權(quán)利；進入20世紀后，則強調(diào)個人財產(chǎn)權(quán)的社會責任。但文章通過論證表明：在美國

2、財產(chǎn)法理念的發(fā)展史上，原子論與有機論、個人自由主義與共和主義、個人利益與社會利益在每個時期都是共存的。它們之間決非絕對排斥、一方獨白，而是妥協(xié)共存、雙方對話。雖然在歷史發(fā)展的每個時期會有所偏重，但其基本趨勢則是尋求個人與社會的利益平衡。全文由導論、三個部分(共八章)及結(jié)語組成。 導論：主要闡明本文的研究方法、研究對象及基本創(chuàng)新。具體說明在科學知識和文化思想模式的演變歷程中，人類對于自然界的思考從來就不是完全一元化的。它總是像一對

3、舞者，原子論和有機論，在并不舒服的哲學舞蹈中起舞。兩種想法雖不和諧卻始終共存，但只有一種模式——主流模式占領(lǐng)導地位。一部分是有機論，主導了幾個世紀；直到個體主義，反映了有關(guān)世界運行方式更為精確的科學知識的時候，原子論才在17世紀的思想模式的變革中占據(jù)了領(lǐng)導地位。而今天，我們正處于又一次思想模式變革的中間，這次變革建立在更為復雜的知識的基礎(chǔ)上，即主導地位正在轉(zhuǎn)向整體論，這是一種不那么絕對的有機論。確切地說，這一思想模式更多地表現(xiàn)為有機論與

4、原子論的綜合平衡。在科學知識和文化思想模式的大背景、大視野下，探討和審視美國財產(chǎn)法理念變遷的歷史及其規(guī)律，才能使本課題的研究高屋建瓴，更具科學性。 第一部分：扼要介紹古代和中世紀的有機論思想模式與有機財產(chǎn)法。在古代和中世紀，人類關(guān)于自然和社會的世界觀，是以有機論為主導的世界觀，即強調(diào)宇宙為一個不可分割的有機整體。體現(xiàn)在古代和中世紀的財產(chǎn)法理念上，就是在有機論文化思想模式主導下的有機財產(chǎn)法：即財產(chǎn)法是以社會性為其目的，強調(diào)私有財產(chǎn)

5、的社會義務(wù)和社會責任，以公共福祉觀點為財產(chǎn)法理念的核心。然而，盡管在古代和中世紀，有機論思想模式與財產(chǎn)法中的社會利益占主導地位，但原子論思想與財產(chǎn)法中的個人利益卻始終是與有機論及財產(chǎn)法中的社會利益同時存在的。本部分包括：第一章與第二章。 第一章：簡潔地說明古代和中世紀的有機論思想模式。在古代和中世紀，無論是在宗教層面上還是在知識層面上，不論是對自然界，還是對人類社會的看法，都是以有機論文化思想模式占主導地位的。即認為宇宙是一個不

6、可分割的有機統(tǒng)一整體。所以，在古代和中世紀，盡管原子論與有機論是同時存在的，但原子論思想?yún)s處于極其次要的地位。 第二章：簡要地說明以社會利益為主導的有機財產(chǎn)法。在古代和中世紀，以有機論為主導的思想模式，體現(xiàn)在早期財產(chǎn)法上，則是以其社會性為目的，強調(diào)私有財產(chǎn)的社會義務(wù)和社會責任。所以，有機論主導思想模式對早期財產(chǎn)法主要影響在于：中世紀人們普遍認為私有財產(chǎn)權(quán)受到社會義務(wù)的制約。公共福祉的觀點成為中世紀占主導地位的托馬斯財產(chǎn)觀的核心。

7、因此，盡管財產(chǎn)法中的個人利益與社會利益始終是同時存在的，但個人方面的利益，在很大程度上，卻受到不應(yīng)有的忽視。 第二部分：詳細探討近代機械－原子論思想模式與美國財產(chǎn)法理念。近代美國財產(chǎn)法理念是建立在17世紀科學革命對古代和中世紀有機論的批判中產(chǎn)生的機械－原子論主導思想模式基礎(chǔ)上的。近代機械－原子論贊同那種強調(diào)組成部分而非整體的世界觀，這種世界觀是原子論而非有機論，是機械論而非關(guān)聯(lián)論。它強調(diào)個人主義精神的主導地位。反映在近代財產(chǎn)法理

8、念上，則是主張個人財產(chǎn)絕對權(quán)利，強調(diào)個人利益的支配地位。但在美國，意識形態(tài)從來都不是一元化的，財產(chǎn)法理念中的個人因素總是與社會因素連在一起的。個人利益與社會利益之間不是絕對排斥、一方獨白，而是妥協(xié)共存、雙方對話。本部分包括：第三章、第四章與第五章。 第三章：簡要闡明近代機械－原子論主導思想模式。隨著宗教改革和市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，宗教領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的有機論走向衰落。同時科學革命促使古代原子論復蘇，并在近代發(fā)展為機械－原子論思想模式，在

9、隨后長達三百年的時間，一直是西方世界的主流文化思想模式。 第四章：具體而詳盡地論述了近代美國財產(chǎn)法理念中的個人主義支配地位。近代美國財產(chǎn)法理念是建立在17世紀科學革命對古代和中世紀有機論的批判中產(chǎn)生的機械－原子論主導思想模式基礎(chǔ)上的。它強調(diào)個人主義精神的主導地位。而自然財產(chǎn)權(quán)理論作為近代機械－原子論文化思想模式在法律方面的副產(chǎn)品，其“全部思辨的主導線索始終是個人主義”的。因此，與格勞秀斯、普芬道夫自然財產(chǎn)權(quán)理論一脈相承并深受強調(diào)

10、個人權(quán)利的英國法律傳統(tǒng)影響而作為近代科學革命及機械－原子論文化思想模式直接產(chǎn)物的洛克個人主義財產(chǎn)權(quán)理論，就成為近代財產(chǎn)法理念的一貫特征，并在那個時代占據(jù)了統(tǒng)治地位。 而布萊克斯通主要就是繼承了洛克的個人主義自然財產(chǎn)權(quán)理論中的觀點，并具體化為絕對財產(chǎn)權(quán)觀念與“獨有的和專斷的支配權(quán)”主張。隨著布萊克斯通的《英國法釋義》傳播至美國，他們的個人主義財產(chǎn)權(quán)理論和絕對財產(chǎn)權(quán)利理念就成為18世紀美國財產(chǎn)法的理論來源和中心特點。 第五章

11、：具體闡述近代美國財產(chǎn)法理念中的社會因素。在美國，意識形態(tài)從來都不是一元化的，從來沒有單一的政治理論，相應(yīng)的也沒有單一的財產(chǎn)理論，在那個時代占絕對統(tǒng)治地位。雖然洛克與布萊克斯通的個人主義財產(chǎn)權(quán)理論在近代美國財產(chǎn)法理念中一直占據(jù)支配地位，但它決不是那個時代唯一的財產(chǎn)權(quán)理論，因為在近代美國財產(chǎn)法理念中的社會因素也起著重要作用。在近代美國財產(chǎn)法理念中，個人因素總是與社會因素連在一起的，個人主義財產(chǎn)權(quán)理論也總是與共和主義財產(chǎn)權(quán)理論相互促進的。共

12、和主義者認為，社會應(yīng)該具有互相依賴性……在社會統(tǒng)一體中，每個個體應(yīng)該參與到整體之中，而整體又應(yīng)該與每個個體相連。 第三部分：具體論述現(xiàn)代整體論思想模式與美國財產(chǎn)法理念。進入20世紀后，人類正處在又一次思想模式變革的過程中，這次變革建立在更為復雜的知識基礎(chǔ)上，即我們正在走向一個由有機論和原子論綜合平衡的整體論主導的世界。它強調(diào)自然的整體關(guān)聯(lián)性，整體對部分的影響就像部分對整體的影響一樣。在現(xiàn)代整體論思想模式的主導下，現(xiàn)代美國財產(chǎn)法理

13、念作為對近代抽象個人自然財產(chǎn)權(quán)利理論和個人自由主義的反作用，重視社會整體利益，強調(diào)個人財產(chǎn)權(quán)的社會責任。但個人主義作為美國民族精神，在現(xiàn)代美國財產(chǎn)法理念中依然存在并將繼續(xù)存在。文章指出：現(xiàn)代美國財產(chǎn)法理念的核心是尋求個人利益與更占優(yōu)勢社會利益之間的動態(tài)平衡。本部分包括：第六章、第七章與第八章。 第六章：簡要說明現(xiàn)代整體論主導思想模式。進入20世紀后，一度作為主流文化模式的機械－原子論走向衰敗，我們正處在又一次思想模式變革的過程中

14、，這次變革建立在更為復雜的知識基礎(chǔ)上，即我們正在走向一個由有機論和原子論綜合平衡的整體論主導的世界。作為智識歷史的一部分，傳統(tǒng)的洛克觀點亦有其自身的時代缺陷。成就了洛克財產(chǎn)理論的機械－原子論思想模式幾乎瓦解了，而洛克的個人主義已經(jīng)不能與更具整體意義的觀點相調(diào)和。并正為這些觀點所取代。 第七章：詳盡地闡述現(xiàn)代美國財產(chǎn)法理念中的社會化趨向。進入20世紀后，美國從拓荒的、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村社會向定居的工商業(yè)且城市化的社會轉(zhuǎn)變；個人突出的理想移

15、向彼此合作的理想。法律需要淡化個人主義色彩，更多地關(guān)注社會整體的利益，尤其是消費者及社會弱者的利益。現(xiàn)代財產(chǎn)法理念變遷的主線即是財產(chǎn)所有人社會責任的增加和個人權(quán)利相應(yīng)地減少。因此，當前個人利益和更占優(yōu)勢的社會利益之間的平衡構(gòu)成了現(xiàn)代美國財產(chǎn)法理念的核心。隨著美國財產(chǎn)法理念由強調(diào)個人財產(chǎn)權(quán)絕對化向個人財產(chǎn)權(quán)的相對化和社會化方向發(fā)展，這種平衡也就從一種過分強調(diào)個人權(quán)利向更占優(yōu)勢的社會利益轉(zhuǎn)變。 第八章：具體說明現(xiàn)代美國財產(chǎn)法理念中的

16、個人主義精神。歷史從來不是絕對的、一元化的。個人利益和社會利益之間盡管一直存在著沖突，但更多時候是“一方主導另一方同時也存在”式的對話，而不會是反映相反兩極之間“一方絕對支配或另一方絕對不存在”式的爭斗。雖然進入20世紀后，我們維護和承認所有個人和團體利益的根本原因是基于社會利益，這并不是說對上兩個世紀人們苦苦追求的個人利益可以漠視。恰恰相反，社會利益最終是存在于個人生活之中的利益，個人利益與社會利益息息相關(guān)。尤其是在美國，自清教主義者