景頗族糾紛解決機(jī)制研究.pdf

1、景頗族在國內(nèi)主要居住于云南省德宏州境內(nèi),多數(shù)地方直到“民改”前一直處于原始社會(huì)末期,由于歷史上長期沒有產(chǎn)生文字,故其習(xí)慣規(guī)范主要依靠“口承耳傳”得以延續(xù)下來。歷代中央政府直至解放前對德宏地區(qū)基本是采取“羈縻統(tǒng)治”,當(dāng)?shù)卮鲎逋了緦邦H族聚居區(qū)的控制又相對無力,所以景頗族聚居區(qū)的社會(huì)秩序基本上是一種“自生自發(fā)的秩序”。因景頗族相關(guān)文獻(xiàn)記載非常缺乏,研究景頗族習(xí)慣規(guī)范就有一定難度,但通過景頗族聚居區(qū)的糾紛解決來探尋景頗族習(xí)慣規(guī)范的運(yùn)行則不失為

2、一種較為科學(xué)的研究路徑。糾紛代表社會(huì)的具體事實(shí),而解紛驗(yàn)證規(guī)范的具體運(yùn)行,所以景頗族糾紛解決機(jī)制的研究能使景頗族習(xí)慣規(guī)范的研究更進(jìn)一步。
　　本文以景頗族糾紛解決機(jī)制為考察對象,以景頗族習(xí)慣規(guī)范的鼎盛時(shí)期——20世紀(jì)“民改”前為考察中心,以筆者兩次只身深入景頗族聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查收集的、利用景頗族習(xí)慣規(guī)范解決的百余件糾紛為主要參考資料,試圖對近代景頗族聚居區(qū)的法秩序作一個(gè)簡單的勾勒。文章從景頗族糾紛解決機(jī)制的形成環(huán)境說起,以山官糾

3、紛解決機(jī)制中的“講事”為核心闡述了景頗族糾紛解決機(jī)制的內(nèi)容;以婚姻糾紛、人命糾紛、偷盜糾紛為例,闡明了景頗族糾紛解決機(jī)制的運(yùn)行狀況;然后總結(jié)了景頗族糾紛解決機(jī)制的五大特征和三大價(jià)值,力求還原景頗族糾紛解決機(jī)制維系景頗族社會(huì)秩序的本來面目。尊重歷史才能最大程度地還原歷史,承認(rèn)歷史才能為當(dāng)今科學(xué)立法夯實(shí)基礎(chǔ)。文章通過案例的具體分析,把靜態(tài)的習(xí)慣規(guī)范和動(dòng)態(tài)的解紛運(yùn)行過程結(jié)合起來,并展示了一條景頗族糾紛解決機(jī)制變遷的線索,目的是彰顯景頗族糾紛解

4、決機(jī)制的合理性及生命力。
　　在本文中,筆者并不希冀給景頗族解紛機(jī)制以某種體系性地理論解釋,只是從法文化角度觸及到景頗族糾紛解決機(jī)制本身的問題。本文淺薄的研究能起到拋磚引玉的作用即達(dá)到筆者的目的。具體言之,本文編排如下:
　　開篇為緒論。共四小節(jié),分別介紹了研究緣起及選題意義、相關(guān)研究綜述、材料和方法、概念及時(shí)空界定。筆者從法學(xué)界對民間習(xí)慣規(guī)范重視不夠說起,闡明了研究景頗族解紛機(jī)制的必要性。通過對國內(nèi)外景頗族研究的回顧,筆者

5、發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)研究景頗族習(xí)慣規(guī)范及解紛機(jī)制的成果尚付之闕如。因此,筆者意欲運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科的方法去解讀景頗族解紛機(jī)制,目的是進(jìn)一步推動(dòng)景頗族的法制現(xiàn)代化進(jìn)程。
　　第一章為景頗族糾紛解決機(jī)制的生成環(huán)境。文章通過對景頗族文明發(fā)展史的追溯,總結(jié)了近代景頗族糾紛解決機(jī)制形成的主客觀條件,即相對封閉的生存環(huán)境、脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和原始宗教的精神信仰。
　　第二章為景頗族糾紛解決機(jī)制的內(nèi)容。筆者認(rèn)為,景頗族糾紛解決機(jī)制

6、的解紛方式可分為三類:講事、神判和拉事。其中講事是最主要和最重要的解紛方式,也是最為常態(tài)的表現(xiàn)形式。講事針對的是事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿的糾紛,其精髓是用和平的方式——調(diào)解來消除雙方的矛盾。景頗族聚居區(qū)的解紛機(jī)制主要為以下五類:長老解紛機(jī)制、寨頭解紛機(jī)制、山官解紛機(jī)制、土司解紛機(jī)制和流官解紛機(jī)制,但山官解紛機(jī)制是“講事”的主體,解決了發(fā)生在景頗族聚居區(qū)的絕大部分糾紛。神判,作為一種解紛方式,它針對的是確實(shí)無法弄清雙方當(dāng)事人原委的糾紛,是萬不得

7、已而釆取的沒有辦法的辦法。神判是基于景頗人篤信原始宗教信仰的而采用的特殊解紛方式,文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料均尚未發(fā)現(xiàn),神判的敗訴方反悔或不執(zhí)行神判裁定的。由此可見,神靈的威嚴(yán)已深深扎根于景頗人的內(nèi)心深處。拉事,是用暴力來解決雙方當(dāng)事人之間的糾紛,屬于一種非常態(tài)的解紛方式。拉事的結(jié)果是要么讓對方忍受其拉事以平息糾紛,要么迫使對方重新回到以“講事”解紛的正常軌道上來。這三種解紛方式互為補(bǔ)充,共同維護(hù)了景頗族聚居區(qū)的社會(huì)秩序。
　　文章指

8、出,“徒法不足以自行”。保障景頗族解紛裁定得以順利執(zhí)行的權(quán)威主要有兩種:一種是民眾普遍認(rèn)同的內(nèi)在權(quán)威,包括對習(xí)慣規(guī)范的自覺遵守和原始宗教的虔誠信仰;另一種是來自于外力強(qiáng)制所產(chǎn)生的外在權(quán)威,即以山官為代表的原始政治權(quán)威、家族權(quán)威和公眾輿論的權(quán)威。其中,山官的權(quán)威是保障解紛裁判順利執(zhí)行的重中之重,因?yàn)樯焦偈蔷邦H族聚居區(qū)各轄區(qū)的最高統(tǒng)治者,具有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)制力,同時(shí)順利執(zhí)行裁判也維護(hù)了其統(tǒng)治地位。
　　第三章為景頗族糾紛解決機(jī)制的運(yùn)行(上)

9、。本章以婚姻及性關(guān)系糾紛為例,探討景頗族解紛機(jī)制的運(yùn)行狀況。婚姻制度與人類文明發(fā)展史如影隨形,婚姻及性關(guān)系糾紛的發(fā)生也就在所難免。文章將景頗族的婚姻及性關(guān)系糾紛分為五類:戀愛糾紛——“串姑娘”糾紛、締婚糾紛、離婚糾紛、通奸糾紛——“搶別人老婆”糾紛和強(qiáng)奸糾紛。其中締婚糾紛又包括違背“同姓不婚”、“單向舅表婚”、“姨表不婚”和等級內(nèi)婚的糾紛。筆者通過具體案例分析了上述糾紛的解決,揭示了景頗族婚姻及性關(guān)系的習(xí)慣規(guī)范及對違規(guī)者的懲罰方法。文章

10、指出,這些案例無論發(fā)生在“民改”前的山官制社會(huì),還是發(fā)生在改革開放后的社會(huì)主義社會(huì),它的適用根據(jù)均是景頗族“通德拉”,解決方法主要是“講事”,且主要是通過長老解紛機(jī)制和寨頭解紛機(jī)制。裁決的結(jié)果只有極少數(shù)是死刑,多數(shù)是財(cái)物賠償,且都能順利執(zhí)行。景頗族的許多婚姻習(xí)慣規(guī)范至今仍頑固地堅(jiān)守自己的陣地,所以如何調(diào)適景頗族習(xí)慣規(guī)范與國家法兩套解紛機(jī)制去解決此類糾紛,值得相關(guān)部門深思。
　　第四章為景頗族糾紛解決機(jī)制的運(yùn)行(下)。本章以人命糾紛

11、和偷盜糾紛為例,展示了景頗族糾紛解決機(jī)制的運(yùn)行狀況。如果說上章的婚姻及相關(guān)糾紛是景頗族民事糾紛代表的話,那么人命糾紛和偷盜糾紛可以作為景頗族刑事糾紛的代表。筆者將人命糾紛分為以下四類:故意殺人糾紛、“朗當(dāng)死”糾紛、血仇糾紛和過失殺人糾紛。通過具體案例對上述四類糾紛進(jìn)行分析,揭示出景頗族的命案糾紛處理方法,即償命金和同態(tài)賠償制度,即殺人者要賠償受害人償命金且要按照死者身體部位進(jìn)行同態(tài)賠償,這種獨(dú)特的同態(tài)賠償制度是景頗族篤信原始宗教信仰的反

12、應(yīng);殺1個(gè)官種的償命金是殺1個(gè)平民償命金的2倍,這體現(xiàn)了景頗族山官制社會(huì)的等級制度;故意殺人者的償命金是過失殺人者的2倍,這體現(xiàn)了“通德拉”對殺人者主觀惡意的區(qū)分。在偷盜糾紛中,文章將其分為三類:普通偷盜糾紛,特殊偷盜糾紛、疑難偷盜糾紛。其中,特殊偷盜糾紛是指偷盜谷子、雞和蜂子的糾紛,疑難偷盜糾紛則須通過神判解決,這均與景頗人的原始宗教信仰密切相關(guān)。景頗族習(xí)慣規(guī)范對偷盜者均實(shí)施重罰,有的甚至被處死。景頗族社會(huì)中的刑事糾紛一般要通過山官解

13、紛機(jī)制解決,因?yàn)槎鄶?shù)刑事糾紛性質(zhì)惡劣,社會(huì)危害性嚴(yán)重且對普通民眾影響較大。山官通過對刑事糾紛的處理,既體現(xiàn)了他對轄區(qū)百姓生命和財(cái)產(chǎn)的重視,也提高了自身在百姓心目中的威信,同時(shí)也維護(hù)了其統(tǒng)治地位。當(dāng)然,裁定違規(guī)者具體賠償額的高低,山官和頭人具有一定的靈活性,這也正是景頗族糾紛解決機(jī)制的生命力所在。
　　第五章為景頗族糾紛解決機(jī)制的特征。本章旨在加深對景頗族解紛機(jī)制的內(nèi)容和運(yùn)行的理解,更好的把握對景頗族解紛機(jī)制的客觀認(rèn)識(shí)。文章認(rèn)為,景

14、頗族解紛機(jī)制在景頗族社會(huì)自發(fā)形成,具有多元性、原始民主性、民族地域性、恢復(fù)性和神意性特征。其中部分特征恰能說明,景頗族解紛機(jī)制至今為何在景頗族聚居區(qū)依然有生存的空間。
　　第六章為景頗族解紛機(jī)制的價(jià)值。文章以法文化和法社會(huì)學(xué)為視角,認(rèn)為景頗族解紛機(jī)制主要有三大價(jià)值:映現(xiàn)法起源的線索、促進(jìn)社會(huì)和諧和傳承民族法文化。法起源問題是法理學(xué)研究的基石,至今依然困擾著許多學(xué)科的研究同仁。而直到解放前,大多數(shù)地方仍然處于原始社會(huì)末期的景頗族社會(huì)

15、存在糾紛解決機(jī)制的事實(shí),至少可以為“法并非與國家同步產(chǎn)生”提供一點(diǎn)線索。景頗族許多習(xí)慣規(guī)范衍生于祭祀儀式的客觀事實(shí),也可以為“祭祀儀式是法產(chǎn)生的源頭之一”提供一絲佐證。社會(huì)和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)之一,景頗族糾紛解決機(jī)制的目的就是維持景頗族社會(huì)的和諧狀態(tài)。景頗人圍著火塘、邊喝酒邊解決糾紛的“講事”制度,景頗族解紛裁定執(zhí)行中的償命金制度和財(cái)物賠償制度、景頗族神判解決糾紛的徹底性,都無不閃爍著景頗族解紛機(jī)制追求社會(huì)和諧理念的光輝。正是源于對

16、社會(huì)和諧理念的追求,景頗族解紛機(jī)制才能不斷增強(qiáng)民族凝聚力,才能長期維持景頗族聚居區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。景頗族法文化的傳承主要靠口耳相傳,其中景頗族解紛機(jī)制所起的傳承作用不可低估。景頗族山官、頭人和懂薩通過解決糾紛使廣大百姓感受到景頗族習(xí)慣規(guī)范的威嚴(yán),景頗百姓對解紛過程和解紛結(jié)果的傳誦,無形中擴(kuò)大了景頗族法文化的影響力。
　　最后為余論。通過前幾章對景頗族糾紛解決機(jī)制的生成環(huán)境、內(nèi)容、運(yùn)行和特征的考察和分析,筆者得出了“景頗族解紛機(jī)制對維持

17、景頗族的社會(huì)秩序起著重要作用”的結(jié)論。研史鑒今。文章以20世紀(jì)“民改”前的景頗族社會(huì)為研究背景,但在前述景頗族解紛機(jī)制的運(yùn)行中,也涉獵了一些利用景頗族習(xí)慣規(guī)范解決最近20年來發(fā)生在景頗族聚居區(qū)的案例,這說明在現(xiàn)今的景頗族社會(huì)中,景頗族民間解紛機(jī)制依然具有頑強(qiáng)的生命力。立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)正視這種現(xiàn)實(shí),重視和善待景頗族民間解紛機(jī)制及習(xí)慣規(guī)范,因?yàn)檫@有利于進(jìn)一步推動(dòng)景頗族法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。文章還警示我們要吸收少數(shù)民族法文化中的有益因素,更