刑法中的社會(huì)相當(dāng)性理論——基于“罪與非罪”的視角.pdf

1、現(xiàn)實(shí)生活中，外科醫(yī)生截肢、執(zhí)行死刑、接受他人一條哈達(dá)、賭點(diǎn)小錢(qián)娛樂(lè)一番等現(xiàn)象比比皆是。人們?cè)谟^(guān)念上并不認(rèn)為這些現(xiàn)象有何不妥，而且認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?、合理的，遑論是否?gòu)成犯罪。但令我們困惑的是，外科醫(yī)生截肢不是“傷害”嗎?執(zhí)行死刑不是“殺人”嗎?接受他人一條哈達(dá)就是收受他人財(cái)務(wù)，這不是“受賄”嗎?賭點(diǎn)小錢(qián)娛樂(lè)一番不是“賭博”嗎?如此看來(lái)，這些行為不都是“犯罪”嗎?但回答是肯定的，這些行為不是“犯罪”。這一困惑就促使我們對(duì)這些司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象進(jìn)行深

2、思，需要我們?cè)诶碚撋蠈?duì)其作出解釋與說(shuō)明。本文認(rèn)為，社會(huì)相當(dāng)性理論能合理地解釋上述現(xiàn)象并對(duì)上述困惑作出說(shuō)明，故有必要予以引介，進(jìn)而對(duì)我國(guó)刑法及刑法理論的進(jìn)步有所借鑒。 本文第一部分考察了社會(huì)相當(dāng)性理論的演進(jìn)。社會(huì)相當(dāng)性理論緣起于因果關(guān)系理論。在對(duì)“相當(dāng)性”性質(zhì)予以廣泛討論的歷史背景下，孕育并誕生了社會(huì)相當(dāng)性理論。第二部分探究了社會(huì)相當(dāng)性理論的理論基礎(chǔ)，指出社會(huì)相當(dāng)性理論建立在實(shí)質(zhì)理性、公眾認(rèn)同與人權(quán)保障等基礎(chǔ)觀(guān)念之上。第三部分指出

3、了社會(huì)相當(dāng)性理論的判斷基準(zhǔn)。判斷一個(gè)行為是否符合社會(huì)相當(dāng)性的考察因素有：法益侵害的輕微性、目的的正當(dāng)性、手段的正當(dāng)性、法益的均衡性、行為樣態(tài)的微異性等。第四部分在評(píng)析諸說(shuō)的基礎(chǔ)上指明了社會(huì)相當(dāng)性理論在犯罪論體系中位置。構(gòu)成要件該當(dāng)性阻卻說(shuō)、違法阻卻事由說(shuō)、違法阻卻規(guī)整原理與構(gòu)成要件解釋原理說(shuō)與單純的構(gòu)成要件解釋原理說(shuō)均有失偏頗。在德日犯罪論體系中，社會(huì)相當(dāng)性理論既可作為構(gòu)成要件的解釋原理，又可作為違法性的解釋原理；在我國(guó)，其可作為犯罪論

4、體系的解釋原理。第五部分剖析了社會(huì)相當(dāng)性理論的機(jī)能。社會(huì)相當(dāng)性理論在立法論上，可作為是否設(shè)定為犯罪的標(biāo)準(zhǔn)：在解釋論上，一是作為構(gòu)成要件的解釋原理，二是可以揭示違法性的本質(zhì)，三是能夠闡明阻卻違法事由何以阻卻違法。第六部分以我國(guó)的“婚內(nèi)強(qiáng)奸”為例就社會(huì)相當(dāng)性理論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用予以嘗試。本文不支持“婚內(nèi)強(qiáng)奸入罪的觀(guān)點(diǎn)，這是因?yàn)椤盎閮?nèi)強(qiáng)奸”為目前的社會(huì)倫理所容許，有一定的社會(huì)相當(dāng)性。而且即使對(duì)現(xiàn)行刑法予以解釋?zhuān)驹谏鐣?huì)相當(dāng)性理論的立場(chǎng)，也可以得出不