論法國財(cái)產(chǎn)法的歷史演進(jìn)和制度體系.pdf

1、法國財(cái)產(chǎn)法的理論和制度體系對大陸法系財(cái)產(chǎn)法有著特殊的貢獻(xiàn)。論文以法國財(cái)產(chǎn)法的歷史演進(jìn)和制度體系為題目,重點(diǎn)研究了法國財(cái)產(chǎn)法的制度考源、法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的思想基礎(chǔ)、法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論拓展、法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的體系結(jié)構(gòu)和法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的啟示和借鑒。論文將從高盧時期開始探討財(cái)產(chǎn)權(quán)在高盧地區(qū)的產(chǎn)生和演變,直至現(xiàn)代法國社會中財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度體系。因此,論文對法國財(cái)產(chǎn)權(quán)制度和理論的論述將是有基礎(chǔ)性和前沿性的。在法國財(cái)產(chǎn)法歷史上，高盧—羅馬時期、中世紀(jì)法蘭克王國時期、法國大

2、革命時期、《法國民法典》時期、現(xiàn)代法國民法時期都是法國財(cái)產(chǎn)法制度發(fā)展的重要時期。在中世紀(jì),羅馬法復(fù)興帶來了民法體系化思想。近代哲學(xué)為法國民法帶來了理性主義和邏輯演繹方法。法國啟蒙思想、歷史主義和法律實(shí)證主義奠定了現(xiàn)代法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的思想基礎(chǔ)。在法國民法中,主觀權(quán)利和總體財(cái)產(chǎn)理論是財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的理論拓展。在此視野下,可以發(fā)現(xiàn)物與財(cái)產(chǎn)的密切聯(lián)系。在《法國民法典》和其他法律中,法國財(cái)產(chǎn)權(quán)制度成為以所有權(quán)為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系。以所有權(quán)為中心的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系

3、成為《法國民法典》的重要支撐。在法國財(cái)產(chǎn)法中,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為財(cái)產(chǎn)權(quán)立法技術(shù)提供了廣闊的空間。在2006年,《法國民法典》進(jìn)行了改革并增加了第四卷擔(dān)保。新的財(cái)產(chǎn)權(quán)立法有助于法國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本研究分為五個部分：
　　第一章為法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度考源。研究法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源和歷史發(fā)展是異常艱難的工作。在法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的領(lǐng)域,法語文獻(xiàn)資料異常繁復(fù)和難以琢磨。從神話傳說、民族習(xí)慣以及成文法典中都可找尋到財(cái)產(chǎn)的觀念和財(cái)產(chǎn)權(quán)的體系。財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類生存和

4、發(fā)展的基石。人類改變著自然界并逐步形成了財(cái)產(chǎn)觀念。私有財(cái)產(chǎn)的觀念區(qū)分了“我的”和“你的”的觀念。高盧人、羅馬人、法蘭克人、法蘭西人等對財(cái)產(chǎn)的觀念影響了法國的財(cái)產(chǎn)法。從歷史的角度看,法國財(cái)產(chǎn)權(quán)有著長遠(yuǎn)的歷史,尤其是土地制度。從高盧時期開始,法國的土地歸屬于領(lǐng)主或者國王。從凱撒征服高盧地區(qū)后,羅馬法便在高盧地區(qū)散播開來。羅馬法對財(cái)產(chǎn)的觀念便植根于高盧人生活中。此后,蠻族王國的入侵給高盧地區(qū)帶來了日耳曼的財(cái)產(chǎn)法。在法蘭克王國,薩利克法是法國財(cái)

5、產(chǎn)法史上重要的法典。爾后,法蘭西王國統(tǒng)一了高盧地區(qū)。法蘭西王國的封建制度導(dǎo)致了土地分封給諸多的領(lǐng)主。在王國領(lǐng)域形成了領(lǐng)地制度和大地產(chǎn)。因此,中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)主要是封建的莊園經(jīng)濟(jì)。在封建社會中形成了國王、貴族和騎士等封建主。封建主之間的等級關(guān)系使法蘭西王國處于封建割據(jù)狀態(tài)。封建主憑借其土地所有權(quán)進(jìn)行司法治理。法蘭西王國擁有歐洲典型的封建法律制度,包括了日耳曼習(xí)慣法、羅馬法和教會法。不同的習(xí)慣法形成了不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度和理論。習(xí)慣法典中的財(cái)產(chǎn)、王

6、室立法、司法與財(cái)產(chǎn)權(quán)、羅馬法的復(fù)興與財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)成為法蘭西王國財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)。
　　第二章為法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的思想基礎(chǔ)。法國私有財(cái)產(chǎn)的觀念是法國人的精神狀態(tài)的延伸,尤其是信仰、思想、風(fēng)俗、社會狀況。從11世紀(jì)開始,羅馬法的復(fù)興深刻影響了法國民法和財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。注釋法學(xué)派、評論法學(xué)派和人文主義法學(xué)派重又注塑了羅馬法的精神。羅馬法的精神為法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的統(tǒng)一帶來了古典的精神力量。注釋法學(xué)派時期形成了對物權(quán)和對人權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系。人文主義法學(xué)派對法國

7、民法體系化思想有著重要作用。邏輯演繹法和第一原理成為民法體系化的重要思想基礎(chǔ)。同時,理性主義思想也浸染著法國民法思想。啟蒙主義思想對法國思想界和民法界有著深刻的影響。笛卡爾、盧梭、多瑪、孟德斯鳩等思想家的思想成為法國民法領(lǐng)域中的支柱精神。多瑪、波蒂埃等民法學(xué)學(xué)者對財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的論著深刻影響了《法國民法典》的制定?？芍?羅馬法和啟蒙主義思想家為法國財(cái)產(chǎn)權(quán)制度和體系構(gòu)建了理性的思想基礎(chǔ)。由此,在近代財(cái)產(chǎn)法領(lǐng)域,《法國民法典》的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度和體系

8、影響著大陸法系的諸多國家和地區(qū)。從羅馬法的復(fù)興、啟蒙思想的擴(kuò)展為法國財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了思想和制度的基礎(chǔ)。深受羅馬法影響的民法學(xué)者對羅馬法的研究有助于法國財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的完善和統(tǒng)一。
　　第三章為法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論拓展。在法國民法中,主觀權(quán)利理論對財(cái)產(chǎn)權(quán)的影響巨大。法律科學(xué)具有確定性和和邏輯性,也具有一定的模糊性。主觀權(quán)利便是確定性與模糊性相結(jié)合的民法理論。法國民法是個人權(quán)利的法律科學(xué)。在法律理論中,主觀權(quán)利與客觀法是法國民法的重要理論支撐。一

9、般認(rèn)為,客觀法是社會中客觀存在的法律;而主觀權(quán)利是個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。薩維尼與溫德夏依德將主觀權(quán)利定性為客觀法認(rèn)可的意志力量。權(quán)利主體的意志是在法律體系基礎(chǔ)上得以自我滿足的?？陀^法決定著權(quán)利主體行為的規(guī)則,但是權(quán)利主體可自由決定是否行使法律中的權(quán)利。讓·達(dá)班在《主觀權(quán)利》中提出歸屬—控制理論。保羅·魯彼埃在《主觀權(quán)利與法律狀態(tài)》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制主觀權(quán)利概念的使用。在民法領(lǐng)域,不被禁止的行為被認(rèn)為是賦予主觀權(quán)利。主觀權(quán)利可以分為物權(quán)、對人權(quán)

10、、知識產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)?？傮w財(cái)產(chǎn)理論是法國法的特殊理論,尤其是用總體財(cái)產(chǎn)理論對主觀權(quán)利理論進(jìn)行分析。一個人的總體財(cái)產(chǎn)是由財(cái)產(chǎn)和義務(wù)的權(quán)利整體組成,包括現(xiàn)在和過去、資產(chǎn)和負(fù)債。在法國民法學(xué)界,對總體財(cái)產(chǎn)理論的批評長期存在。不過,法國民法學(xué)者開始對歐伯利和侯的總體財(cái)產(chǎn)理論進(jìn)行批評和反思。在司法實(shí)踐中,有關(guān)總體財(cái)產(chǎn)的問題可能更為嚴(yán)重。在主觀權(quán)利和總體財(cái)產(chǎn)理論基礎(chǔ)上，財(cái)產(chǎn)與物的關(guān)系變得越發(fā)清晰。
　　第四章為法國財(cái)產(chǎn)權(quán)的體系結(jié)構(gòu)?！斗▏穹ǖ?/p>

11、》是以所有權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)利體系。在占有的基礎(chǔ)上形成所有權(quán)。所有權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的核心,是財(cái)產(chǎn)權(quán)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。為避免雙重所有權(quán),所有權(quán)分解為用益權(quán)、役權(quán)、擔(dān)保權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)利。然而,《法國民法典》的體系結(jié)構(gòu)是財(cái)產(chǎn)權(quán)的個人主義思想基礎(chǔ),并體現(xiàn)為所有權(quán)的絕對化。20世紀(jì)以來,社會化思想引起了法律思想的變化,尤其是對財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會化。不同的社會思想構(gòu)建著不同的財(cái)產(chǎn)法內(nèi)容。社會中的活法也深刻影響著財(cái)產(chǎn)的理念,且已將觸角伸及社會的各個領(lǐng)域?！睹穹ǖ洹返捏w

12、系結(jié)構(gòu)和立法技術(shù)已不能完全適應(yīng)工業(yè)社會的需求。財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度體系已將觸角伸向民法典之外。財(cái)產(chǎn)權(quán)集中了公法和私法的特征,財(cái)產(chǎn)權(quán)體系更涵蓋了更多的領(lǐng)域。無論鄉(xiāng)村抑或城市,財(cái)產(chǎn)權(quán)也逐漸被賦予更多的社會義務(wù)。同時,公有財(cái)產(chǎn)在財(cái)產(chǎn)權(quán)體系中占有了更多的空間,如國有化、法定役權(quán)、所有權(quán)的限制?！冻鞘幸?guī)劃法典》、《建筑與住宅法典》、《農(nóng)村法典》、《環(huán)境法典》等法律開始與民法產(chǎn)生勾連,因而僅僅在民法領(lǐng)域?qū)ω?cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行探討越發(fā)困難。
　　第五章為法國財(cái)產(chǎn)