恣意,抑或節(jié)制-——《淮南鴻烈》“無為治道”下的權(quán)力制約.pdf

1、本文立足于權(quán)力制約的視角以把握《淮南鴻烈》的政治哲學(xué)與法哲學(xué)思想。揭示在權(quán)力制約形態(tài)中,長期不為學(xué)界所重視的隱性與軟性形態(tài)。從該書的《要略篇》來看,這是一本寫給君主的書。然而它同韓非向韓王安、馬基雅維利向梅迪奇家族的獻(xiàn)禮卻有著本質(zhì)不同,其不同在于劉安表面上贈(zèng)予君主“誘人”的治道,而暗里卻有著限制最高權(quán)力的政治意圖。這不僅取決于劉安的藩王身份,也因緣于道家“順其欲而制之”的思維方式。本文為了論證這一觀點(diǎn),對其書層層盤剝,細(xì)密分析,以展示《

2、淮南鴻烈》一書的真正立場。并在這一視角下,解決了人們普遍認(rèn)為此書繁蕪的真正秘密。論文從建元二年淮南王的獻(xiàn)禮說起,展現(xiàn)出中國式歡喜融洽氛圍背后的隱性權(quán)力之爭。為了實(shí)現(xiàn)對自我權(quán)益保護(hù),淮南王劉安與其賓客融匯百家,立塑道的權(quán)威,賦予道于創(chuàng)世和本體的意蘊(yùn),從而描繪出一幅“無為而治”的畫卷。這一畫卷的禪意在于一套綜合的治道,它以人性為柱石,以“道德”之治為根本,以禮義之治為輔助,以法術(shù)之治為后盾。用“道德”使民無知無欲,用仁義使民知廉知恥,用禮樂

3、使民上下和合,用刑賞使民盜賊不彰。具體而言,在本文的第一部分,筆者交代了《淮南鴻烈》“無為治道”產(chǎn)生的歷史語境、理論依憑以及這一治道的潛在功能即制約權(quán)力。在本文的第二部分,筆者交代了“道德”之治在治民的同時(shí)亦在制約君權(quán),比如其書極力地表白返性后的心靈解脫,呼吁君主成為一個(gè)體道返性的人,從而達(dá)到使君主“不愛黃袍愛袈裟”的效果。返性會(huì)賦予君主獨(dú)特的氣質(zhì)與魅力,君主可以憑此而實(shí)行精神感化型統(tǒng)治,權(quán)力似乎已被束之高閣,其務(wù)實(shí)的治理技術(shù)被人為地忽