西夏法制研究——以中華法系的傳承與創(chuàng)新為視角.pdf

1、論文以西夏法律制度對于中原法律的吸收借鑒,以及西夏法律所體現(xiàn)出的民族特性為主線,將其納入中國法制史和中華法系的大系統(tǒng)中,論述西夏法律對于以唐律為代表的中華法系的傳承與創(chuàng)新。
　　緒論：
　　主要介紹了選題的理論意義、實(shí)際價(jià)值以及研究工作的目的、研究范圍、研究方法和國內(nèi)外西夏法律研究現(xiàn)狀。
　　正文：
　　第一章、西夏法典的制定、主要內(nèi)容及編纂體例。本章首先論述了西夏法典《天盛律令》的制定和主要內(nèi)容,接著論述西夏法

2、典的編纂體例及特點(diǎn),認(rèn)為西夏法典是在吸收和借鑒《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》的基礎(chǔ)上編纂的,并有所創(chuàng)新:1、在法典的編纂形式上《天盛律令》與唐、宋律有很大不同;2、西夏法典中的條文結(jié)構(gòu)為“三要素”的形式,由假設(shè)、罪狀和制裁三部分構(gòu)成;3、《天盛律令》在法律構(gòu)成方面實(shí)行諸法合體的形式?！短焓⒙闪睢返木幾塍w例是一種合體法律形式,既有實(shí)體法,又有程序法;《天盛律令》的內(nèi)容以刑法為主,民事法、軍事法、宗教法也占有相當(dāng)?shù)谋戎?。最后將《天盛律令》與《唐律

3、疏議》、《宋刑統(tǒng)》的各卷內(nèi)容進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)《天盛律令》大部分內(nèi)容是《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》所沒有的。在內(nèi)容相似的部分中,除“十惡”、“八議”等內(nèi)容基本因襲唐宋律以外,其余各門與唐宋律的相關(guān)內(nèi)容也有很多不同。
　　第二章、西夏的刑事法律制度。本章主要探討了西夏法典《天盛律令》中的刑種、罪名和刑罰裁量制度。從《天盛律令》的相關(guān)規(guī)定來看,與唐宋律令一樣,西夏法律對十惡等嚴(yán)重犯罪多適用重刑,同時(shí)在西夏的刑罰體系中,杖刑運(yùn)用較多。在法律適用

4、上，西夏法律沿襲了中國古代刑法的按身份定罪量刑的裁量制度。唐宋時(shí)確立了笞、杖、徒、流、死五刑,西夏法典中也確立了五刑制,但是與唐宋五刑有所不同,西夏的刑制中以勞役及戍邊等代替流刑,西夏的五刑為笞刑、杖刑、徒刑(分為短期徒刑、長期徒刑、無期徒刑)、勞役或戍邊、死刑五種,在中華法制史上首次出現(xiàn)了長期徒刑和無期徒刑之分。
　　第三章、西夏的廄牧法和軍事法。本章論述了西夏以游牧為主的社會經(jīng)濟(jì)與西夏畜牧法的制定,以及西夏軍事法律制度兩個(gè)論題

5、。西夏法律嚴(yán)格保護(hù)官牧業(yè),并且制定了詳細(xì)的法律條文保護(hù)官私畜物以及牧場、水源等,對于違律者進(jìn)行嚴(yán)厲懲處。西夏法典《天盛律令》中規(guī)定了完備的畜牧法律制度,這也體現(xiàn)出西夏黨項(xiàng)族以游牧為主的民族特征。西夏的軍事法也十分完備,夏崇宗貞觀年間頒布的西夏文軍事法典《貞觀玉鏡將》,從賞功、罰罪、進(jìn)勝等方面,對于戰(zhàn)斗中將士們的行動(dòng)作了規(guī)定,并且規(guī)定了軍隊(duì)集結(jié)和行進(jìn)中的有關(guān)事項(xiàng)。論功行賞、獎(jiǎng)罰分明是西夏軍法的基本思想。到仁宗時(shí)頒布的《天盛律令》有詳細(xì)的兵

6、役制度,是對于西夏初期的兵役制度的調(diào)整,體現(xiàn)出西夏黨項(xiàng)族的尚武精神和全民皆兵的民族特征。
　　第四章、西夏的宗教法和民族習(xí)慣法。本章分為兩個(gè)部分,第一部分西夏的宗教法首先介紹黨項(xiàng)人的原始宗教,接著介紹西夏佛教的興盛及統(tǒng)治者對其依賴,最后探討西夏宗教法律制度,分析西夏宗教的管理制度、封號和賜衣制度、試經(jīng)度僧和度牒制度、西夏僧道所享有的特權(quán)以及所承擔(dān)的義務(wù)。西夏政權(quán)對佛教、道教加以保護(hù),也對其進(jìn)行嚴(yán)格管理,在中央和地方均設(shè)置了宗教管理

7、機(jī)構(gòu)。西夏出現(xiàn)了中國歷史上最早的帝師封號(即西夏國家對于藏傳佛教高僧的最高封號,元代繼承了這一制度)。第二部分西夏的民族習(xí)慣法,論述了西夏的“復(fù)仇”、“盟誓”、“大人”、“和斷官”、“賠命價(jià)”等民族遺風(fēng)。帶有黨項(xiàng)民族習(xí)慣法特征的“和解”原則在西夏法典《天盛律令》卷三“自告償還解罪減半議合門”規(guī)定中有所體現(xiàn)。卷十四“誤毆打爭斗門”有以牛、羊等實(shí)物賠償人肢體傷殘的規(guī)定,保留了黨項(xiàng)民族原有的習(xí)慣法遺風(fēng)。
　　第五章、西夏的民間契約。本章

8、論述西夏民間契約及西夏法律對于民間契約的保護(hù),西夏民間契約主要有賣地契約、典當(dāng)鋪契約、借貸契約等。西夏契約的格式與唐代契約的習(xí)慣書寫基本相同,但也有不同之處。與唐律一致,西夏契約立約的基礎(chǔ)是雙方的合意,雙方合意的契約是受西夏法律保護(hù)的。為了防止高利貸現(xiàn)象引發(fā)的各種社會問題,西夏法律對于放貸利率有嚴(yán)格的限制。
　　第六章、西夏的訴訟審判制度。本章主要論述了西夏訴訟審判制度,西夏設(shè)有相應(yīng)的司法機(jī)構(gòu)、審判制度、訴訟制度以及監(jiān)獄管理制度。

9、在刑事訴訟中西夏法典明確規(guī)定對刑訊逼供加以一定的限制,規(guī)定人犯患病、懷孕可以申請保外就醫(yī)。在獄政管理上，法典規(guī)定了人犯基本的生存條件。這些均反映出儒家慎刑德政法律思想對于西夏訴訟審判制度的影響。
　　第七章、西夏的親屬法律制度。西夏法典中體現(xiàn)了儒家親族倫理本位法律原則,注重“禮”對于維護(hù)尊卑長幼親等秩序的作用。隨著西夏社會封建化的進(jìn)程,親屬制度不斷完善,西夏法典《天盛律令》確立了儒家親族倫理本位。本章論述了西夏立法者將儒家服制的詳

10、細(xì)規(guī)定寫入法典,并規(guī)定了違反服制的處罰,分析了西夏親屬分類原則與合稱稱謂,得出西夏已經(jīng)出現(xiàn)了直系與旁系分類原則和輩分原則,與中原社會親屬分類原則大體一致,這是西夏黨項(xiàng)社會可以接受儒家服制的基礎(chǔ),同時(shí)西夏大量合稱稱謂的存在,說明西夏社會還保留黨項(xiàng)民族的原始遺風(fēng)。通過對于西夏法典有關(guān)服制具體規(guī)定的考據(jù),發(fā)現(xiàn)西夏法典中有關(guān)服制的具體規(guī)定主要來自唐宋時(shí)期的律、禮、令、典章,尤其是《大唐開元禮》。并且比較了西夏法典與唐律中對于違反服制時(shí)的處罰規(guī)定

11、,得出西夏法典對于違反服制的處罰遠(yuǎn)不及中原法典嚴(yán)格,西夏對于中原服制的吸收也是有所取舍的。并論述了西夏法典中的“同居共財(cái)”法律原則,及其對于唐宋律中相關(guān)規(guī)定的變更。西夏法典受儒家親族倫理思想的影響,《天盛律令》確立了親屬相隱制度,并嚴(yán)禁親屬之間互相侵犯。儒家法律中依據(jù)親屬關(guān)系派生出的法律特權(quán)制度“蔭庇制度”和與之相伴的“連坐制度”也都被詳細(xì)地寫入西夏法典。
　　第八章、儒家思想對西夏法制的影響。本章首先分析了儒家思想得以影響西夏法

12、制的原因:西夏統(tǒng)治者對中原王朝政治制度的仿效,西夏統(tǒng)治者對中原儒學(xué)的尊崇,西夏人著述中對儒學(xué)的傳承,“以孝道為核心”的儒家思想對西夏社會風(fēng)尚的影響,西夏社會家庭結(jié)構(gòu)的變化等。接著探討了儒家“尊君、孝親、崇官”思想對西夏法制的影響,儒家慎刑原則對于西夏刑事裁量制度的影響,西夏刑事立法中體現(xiàn)的儒家“中典治國、用刑持平”思想,儒家德政思想對西夏獄政和訴訟制度的影響。
　　結(jié)束語：
　　結(jié)束語部分更進(jìn)一步明確和提煉了論文的觀點(diǎn),論證