非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體制度設(shè)計(jì)研究.pdf

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。非物資文化遺產(chǎn)的本質(zhì)在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。我國(guó)地大物博、歷史悠久、民族眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和分布狀況極其復(fù)雜，各家族、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族都存在不同的文化遺產(chǎn)，地區(qū)和地區(qū)之間、民族和民族之間、

2、地區(qū)和民族之間等等也存在一些相同或相近的文化遺產(chǎn)形式，家族傳承、群體傳承、社會(huì)傳承模糊而且交雜，加上各種文化遺產(chǎn)形式存在和發(fā)展程度各不相同，商業(yè)化利用價(jià)值不同，以及我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的民族意識(shí)和民族傳統(tǒng)的缺乏，現(xiàn)實(shí)研究中大多數(shù)學(xué)者只是含糊地在國(guó)家、民族、地區(qū)、個(gè)人、代表性傳承人等主體的某種或某幾種之間予以選擇或回避，而結(jié)果就是，難以完全顧及我國(guó)的實(shí)際情況，而且在主體的權(quán)利義務(wù)界定和分配上難以將研究深入下去，在文化遺產(chǎn)的維權(quán)訴訟中更是難以進(jìn)行或

3、者無(wú)法有效進(jìn)行。。因此，主體不清和權(quán)利義務(wù)不明的空白必將使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之法律保護(hù)研究難以深入，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面臨國(guó)外各種文化意識(shí)沖擊和經(jīng)濟(jì)商業(yè)化利用的時(shí)候?qū)⒑茈y得到有效和充分的保護(hù)。為加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的保護(hù)，本文擬根據(jù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布現(xiàn)狀和種類設(shè)計(jì)一種主體制度—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人制度，將致力于解決上述所提出的法律困境問(wèn)題，希望能夠解決當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在主體制度領(lǐng)域存在的上述問(wèn)題。 文

4、中借鑒監(jiān)護(hù)和代理制度，將其核心理念演化于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)上，建立一項(xiàng)新的主體制度——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人實(shí)質(zhì)是有償?shù)呢?cái)產(chǎn)監(jiān)管人、保護(hù)人和維權(quán)人，是榮譽(yù)的遺產(chǎn)傳承人和代表人。通過(guò)設(shè)立各類非物監(jiān)理人獨(dú)自代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者進(jìn)行管理、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和參與訴訟等活動(dòng)，避免各種復(fù)雜的主體制度的設(shè)定和規(guī)范設(shè)計(jì)。在現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，以可操作性及有效適用為目的，通過(guò)該論文設(shè)計(jì)出一種全國(guó)上下統(tǒng)一、有效運(yùn)行、權(quán)利義務(wù)責(zé)任

5、明確并且能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和弘揚(yáng)起到有效作用的主體制度——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人制度，以一種新的角度和思路解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究中的困境，填補(bǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體制度空白，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠得以深入持久地研究，也使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更完善的保護(hù)。 本文分為四個(gè)部分。第一部分，介紹一下開展主體制度研究必須明確的幾個(gè)范疇。第二部分，試著對(duì)國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀做一介紹。第三部分，分析一下