二十世紀(jì)三四十年代“回族（教）”的自我建構(gòu)與國家整合.pdf

1、本文在前人的研究基礎(chǔ)之上，以知識界的認(rèn)識為主要史料來探討二十世紀(jì)三四十年代的回族（教）的自我建構(gòu)與國家整合，全文除緒論外分三章。
　　第一章主要論述回教與回族的雙向建構(gòu)。二十世紀(jì)三四十年代，國內(nèi)的輿論界出現(xiàn)了由民初“五族共和”走向“中華民族是一個”的民族論的認(rèn)識，在“中華民族是一個”的民族論之下對于回民的兩種建構(gòu);以顧頡剛、馬次伯等為主的認(rèn)為在中華民族是一個的民族論的認(rèn)知之下回族就不能成為一個民族，是中國境內(nèi)信仰伊斯蘭教的一個宗教

2、團(tuán)體（回教）。并對回教加以建構(gòu)，整合回教群體的國家認(rèn)同。以金吉堂等為主的認(rèn)為回族就是一個民族，并建構(gòu)回族的相關(guān)知識，這種區(qū)別性的自我民族的建構(gòu)為以后的回族知識打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。族教之爭暗含著中華民族究竟是一個還是多個的問題。族教之爭的背后也隱藏著近代以來時人對民族國家探索的兩種嘗試:單一民族國家和多民族國家。
　　第二章主要論述國家整合下回漢關(guān)系的重塑，在當(dāng)時一個國家一個民族的思想壓力之下時人通過歷史的回溯去尋找回漢出現(xiàn)矛盾的原因

3、，并提出解決回漢間的現(xiàn)實(shí)問題，重塑因“歷史”導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)不良的回漢關(guān)系?；貪h關(guān)系的不良主要表現(xiàn)為:清朝民族分化政策、法律的不平等、回漢間的錯誤觀念、民族地區(qū)資源競爭，回漢文化之間缺乏交流、回族的教派之爭、各自宗教信仰自由以及生活習(xí)俗的差異等。改善的途徑:通過教育來打破回漢之間陳舊的觀念，實(shí)現(xiàn)回漢之間資源共享，須發(fā)展和幫扶民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，社會上的他族對于回族極為陌生，因此要加強(qiáng)回族和漢族的文化交流。當(dāng)然回族人士提出重塑之道之時也提出