傳播關(guān)系的哲學(xué)思考：理性嬗變與人學(xué)維度.pdf

1、傳受中心論是傳播學(xué)研究傳播關(guān)系的一個(gè)傳統(tǒng)視角。這一視角離開(kāi)了各種復(fù)雜的傳播理論流派和哲學(xué)社會(huì)文化思潮背景，把傳受關(guān)系看作一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系，在很大程度上掩蓋了傳播關(guān)系研究的復(fù)雜性。要想糾正這種偏頗，必須從哲學(xué)這個(gè)新的角度去重新審視傳播關(guān)系。 哲學(xué)是人類文化的尖端，是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的最高概括與總結(jié)。對(duì)于任何一門(mén)獨(dú)立的理論學(xué)說(shuō)來(lái)講，其理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的最高境界，就是走向哲學(xué)化。傳播學(xué)亦不例外。傳播學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，便一直忽視了

2、與傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)尤其是與哲學(xué)之間那種固有的聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所采用的實(shí)證主義研究方法，拋棄了人文哲學(xué)那種帶有終極意義的思辨研究模式，用科學(xué)精神代替了終極意義的價(jià)值關(guān)注，實(shí)質(zhì)上也就偏離了人文哲學(xué)的價(jià)值關(guān)懷。而歐洲批判學(xué)派，在方法論上與美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳播學(xué)研究大異其趣。從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)，批判學(xué)派理論首先是一種人學(xué)；它采用了具有濃厚人文哲學(xué)傾向的學(xué)術(shù)方法，主張價(jià)值介入，開(kāi)啟了傳播關(guān)系研究的另外一種方式，其人本主義的傳統(tǒng)使之迥異于自然科學(xué)的思考。

3、 于是，能否在人文哲學(xué)的基本規(guī)范下結(jié)合經(jīng)驗(yàn)主義范式，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)學(xué)科科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，成為傳播學(xué)研究必須在方法論上所應(yīng)該積極面對(duì)和解決的問(wèn)題。所以本課題力圖在馬克思主義人學(xué)方法的指導(dǎo)下，用價(jià)值性來(lái)糾正經(jīng)驗(yàn)學(xué)派唯科學(xué)主義傾向，使傳播學(xué)之科學(xué)性與價(jià)值性這兩種學(xué)科特性能夠得到較好的融合，吸收與借鑒批判學(xué)派的成果來(lái)研究傳播關(guān)系的本質(zhì)。 具體地說(shuō)，本課題是從現(xiàn)代性的視角出發(fā)，以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)與自由主義傳統(tǒng)作為一個(gè)反思基點(diǎn)；以批判學(xué)派

4、哈貝馬斯的交往理論作為現(xiàn)代性反思的主要理論依據(jù)；以啟蒙理性嬗變與傳播學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系作為反思的基本脈絡(luò)；把西方傳播理論的發(fā)展納入整個(gè)研究框架中，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派傳播關(guān)系研究取向差異的比較，揭示傳播關(guān)系的本質(zhì)；用人學(xué)的研究方法來(lái)豐富和深化傳播學(xué)對(duì)傳播關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思潮的整體背景下展現(xiàn)傳播關(guān)系的發(fā)展態(tài)勢(shì)。 本課題旨在從哲學(xué)的層面對(duì)傳播關(guān)系中的一系列重要問(wèn)題予以全新的闡釋。全文分為八章，各章要點(diǎn)如下： 第一

5、章，傳播學(xué)既有社科性質(zhì)，也有人文性質(zhì)。工具理性和交往理性可以作為對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性反思的兩個(gè)理性維度。傳播學(xué)的理想形態(tài)應(yīng)該是高度科學(xué)性與正確價(jià)值取向的有機(jī)統(tǒng)一；人學(xué)視角的介入是保持傳播學(xué)的價(jià)值特性的一個(gè)根本途徑。 第二章，與主體意識(shí)的蒙昧狀態(tài)相適應(yīng)，在古代社會(huì)，傳播關(guān)系處于主客混 沌狀態(tài)。柏拉圖被視為集權(quán)主義報(bào)業(yè)理論的鼻祖。集權(quán)主義思想經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程，它們圍繞著一系列基本的人學(xué)前提展開(kāi)。 第三章，現(xiàn)代傳播關(guān)系

6、表現(xiàn)為主客對(duì)立狀態(tài)，傳播主體意識(shí)初步形成；自由主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義哲學(xué)風(fēng)尚的緊密聯(lián)系；自由主義理論人學(xué)前提的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有著進(jìn)步意義；傳媒發(fā)展在“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”人學(xué)假設(shè)基礎(chǔ)上不斷展開(kāi)自己的理論體系。 第四章，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究實(shí)質(zhì)上遵循著啟蒙現(xiàn)代性的工具理性與計(jì)算原則，這突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為量化的研究方法；二為實(shí)用主義社會(huì)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性理想被解釋為工具理性的規(guī)則，意見(jiàn)自由市場(chǎng)的思想和討論也就必須讓位于公眾輿論的管理和調(diào)

7、和。 第五章，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派內(nèi)部傳播關(guān)系也在不斷進(jìn)行調(diào)整，但其研究視野的局限決定了它不可能有根本性突破。 第六章，法蘭克福學(xué)派在思考現(xiàn)代傳播關(guān)系的問(wèn)題上提供給我們一種哲學(xué)的深度；第一代批判理論家?guī)缀醵及褌鞑リP(guān)系的異化歸因于人的工具理性的惡性膨脹，在批判中陷入理論困境。 第七章，哈貝馬斯在后期實(shí)現(xiàn)了從公共性向主體間性的理論轉(zhuǎn)型；哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論可以作為當(dāng)代傳播關(guān)系建構(gòu)的一個(gè)理論依據(jù)，為傳播學(xué)的發(fā)展提供了一種價(jià)值理性