清末學(xué)生社會(huì)的媒介鏡像呈現(xiàn)——以《蘇報(bào)》為中心的考察.pdf

1、本文由一個(gè)疑問(wèn)開啟：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期成熟的革命青年群體，與傳統(tǒng)士儒之間，經(jīng)歷了怎樣的身份形象跨越？于是，我們回到了晚清那個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代，去回望現(xiàn)代學(xué)生邁出的現(xiàn)代性第一步。這個(gè)時(shí)期，以往封建官僚體制下的社會(huì)階層遭遇裂變，同時(shí)伴隨著新式教育的壯大，學(xué)堂學(xué)生作為民眾和精英之間的“中介”，開始體現(xiàn)出了群體性的力量。他們接受著中西文化的雙重教育，面臨著內(nèi)心反叛意識(shí)和外在學(xué)堂壓制的對(duì)弈，不斷摸索著推翻舊秩序、建立新秩序的出路。在此過(guò)程中，他們與現(xiàn)代媒

2、介相遇并產(chǎn)生了交點(diǎn)。清末學(xué)生群體利用報(bào)刊去反映學(xué)堂境況、參與學(xué)界斗爭(zhēng)，報(bào)刊中倒映出的學(xué)堂鏡像與現(xiàn)實(shí)學(xué)堂景觀相互交融，形成了“媒介-社會(huì)”之間的雙重互動(dòng)格局。本文的研究對(duì)象-《蘇報(bào)》，也構(gòu)筑出了一份值得細(xì)細(xì)觀摩的學(xué)生清末社會(huì)媒介鏡像。
　　 《蘇報(bào)》的存在時(shí)間雖不長(zhǎng)久，但其生命軸線與清末學(xué)生運(yùn)動(dòng)卻保持著密切的貼合關(guān)系。自1902年國(guó)內(nèi)學(xué)潮泛起，《蘇報(bào)》便對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)投以極大的關(guān)注，直至1903年7月7日，報(bào)館因刊發(fā)眾學(xué)生的排滿之言而

3、被迫關(guān)閉。這份報(bào)紙對(duì)于清末學(xué)生社會(huì)的媒介呈現(xiàn)方式、形態(tài)乃至意圖，需要與其革命輿論導(dǎo)向、傳播形態(tài)等多元因素達(dá)成了相契合的狀態(tài)，以保證報(bào)刊政治發(fā)語(yǔ)路徑的一致性和連貫性，從而形成一個(gè)較為直觀、豐滿的“鏡像”。此“鏡像”包含對(duì)清木學(xué)潮、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的報(bào)道、對(duì)清末學(xué)生社會(huì)關(guān)系圖譜的揭示、對(duì)學(xué)界革命輿論環(huán)境的建構(gòu)以及對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變遷之間關(guān)系的展現(xiàn)等等方面。
　　 從學(xué)生群體的視角出發(fā)去窺探他們的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系，是本文所論之“學(xué)生社會(huì)”的

4、基本要義。鑒于“學(xué)生社會(huì)”目前暫無(wú)統(tǒng)一的規(guī)范定義，本文將之界定為“以學(xué)生群體為參與主體的社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)關(guān)系”。為了立體呈現(xiàn)真實(shí)社會(huì)與媒介環(huán)境之間的呼應(yīng)與交融，本文從社會(huì)環(huán)境、革命輿論建構(gòu)、媒介差異性等多重角度，去呈現(xiàn)《蘇報(bào)》中那個(gè)光彩且特殊的清末學(xué)生社會(huì)。
　　 在文章架構(gòu)上，筆者試圖延著一條清晰的邏輯路線加以推進(jìn)。在開始階段，論文對(duì)清末學(xué)生運(yùn)動(dòng)、學(xué)生群體以及學(xué)生社會(huì)進(jìn)行了解讀，繼而在社會(huì)與媒介的雙視域下展現(xiàn)了清未學(xué)潮中《蘇報(bào)》

5、的話語(yǔ)呈現(xiàn)節(jié)點(diǎn)，并指出此番媒介鏡像的流變軌跡是報(bào)紙自我角色定位下的產(chǎn)物。針對(duì)《蘇報(bào)》中專事學(xué)界報(bào)道的“學(xué)界風(fēng)潮”專欄，文章專辟章節(jié)進(jìn)行了具體的文本分析，從報(bào)道形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的角度解讀了專欄中的清末學(xué)生社會(huì)景觀。
　　 然而，這種鏡像又并非是一成不變的。伴隨著外在環(huán)境的變遷以及學(xué)生革命目標(biāo)的明確，《蘇報(bào)》在呈現(xiàn)學(xué)生社會(huì)鏡像時(shí)也在不斷調(diào)整報(bào)道重點(diǎn)、重塑報(bào)道對(duì)象。文章繼續(xù)分析了《蘇報(bào)》中學(xué)生社會(huì)鏡像的變動(dòng)形態(tài)，并將原因指向了報(bào)道主體和

6、報(bào)道空間這兩大要素上：報(bào)道者與參與者的身份重合，以及《蘇報(bào)》與現(xiàn)實(shí)學(xué)界之間的場(chǎng)域融合，都使得《蘇報(bào)》在呈現(xiàn)清末學(xué)生社會(huì)時(shí)充滿了自我審視和反觀色彩，左右著媒介鏡像的變化。
　　 為使報(bào)刊中的清末學(xué)生社會(huì)鏡像更顯層次性，文章建立起兩種比較系，一是將章士釗主筆前后《蘇報(bào)》關(guān)于學(xué)界的相關(guān)話語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，二是將《蘇報(bào)》與《新民叢報(bào)》、《申報(bào)》等其他報(bào)紙進(jìn)行對(duì)比，從而顯示出《蘇報(bào)》的話語(yǔ)流變與特殊性。隨后，筆者提出了一種假設(shè)：如果經(jīng)歷了“蘇報(bào)

7、案”之后，《蘇報(bào)》依然存在，那么它會(huì)繼續(xù)深入呈現(xiàn)清末學(xué)生社會(huì)鏡像，又或者會(huì)發(fā)生一些改變？根據(jù)“蘇報(bào)案”之后的學(xué)生報(bào)刊活動(dòng)以及《蘇報(bào)》相關(guān)報(bào)人的境況，我們不妨做出些許猜想。
　　 在最后的結(jié)語(yǔ)部分，筆者試圖回到清末學(xué)生社會(huì)的歷史語(yǔ)境中，重拾報(bào)刊中的學(xué)生社會(huì)與學(xué)生社會(huì)中的報(bào)刊。諸多近代刊物構(gòu)筑出了一個(gè)多元化的清末學(xué)生社會(huì)鏡像，《蘇報(bào)》中那個(gè)“鏡中的學(xué)堂”是其中的一個(gè)側(cè)面。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，以《蘇報(bào)》為代表的學(xué)生刊物在清末學(xué)生社會(huì)中現(xiàn)