地方性知識(shí)研究——基于格爾茲闡釋人類學(xué)和勞斯科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的視角.pdf

1、如果說，在西方思想譜系中，不同時(shí)期分別由形而上學(xué)、神學(xué)和科學(xué)來對(duì)人類世界界定，那么，以教條主義和理性即神性為指向的神學(xué)時(shí)代，在17世紀(jì)上半葉，由于為歐洲紛亂的秩序?qū)ふ掖_定性理論基礎(chǔ)，而把理性的源泉逐漸地由上帝所支配轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓴?shù)學(xué)規(guī)律所支配的自然科學(xué)，形成了具有普遍性特征的現(xiàn)代理性主義：一個(gè)情感上和實(shí)踐上都與外部世界相分離的純粹主觀理性，是所有認(rèn)識(shí)惟一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并于此發(fā)現(xiàn)了作為一個(gè)有序的世界客觀表征的普遍性知識(shí)。可是，一方面由宗教轉(zhuǎn)交給科

2、學(xué)來界定世界是發(fā)生于西方世界，由此產(chǎn)生普遍性的知識(shí)觀自然受到質(zhì)疑，另一方面科學(xué)的形態(tài)也在發(fā)生變化，由科學(xué)產(chǎn)生的知識(shí)形態(tài)必然也在變化。本文即由這種植根于科學(xué)的知識(shí)觀出發(fā)，來探討知識(shí)的地方性。
　　 本研究分為五個(gè)部分：緒論部分主要介紹地方性知識(shí)研究現(xiàn)狀，說明對(duì)此研究的路徑及格爾茲和勞斯的學(xué)術(shù)成就，討論本課題的可行性和意義。第一章介紹了地方性知識(shí)觀興起的概況。從兩個(gè)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”入手，簡述傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代知識(shí)論先后面臨的困境，勾畫出

3、地方性知識(shí)觀念出現(xiàn)的背景，并對(duì)地方性知識(shí)理論興起和演化的圖景進(jìn)行粗線條的描繪。第二章討論人類學(xué)進(jìn)路中如何獲得、深化和校驗(yàn)地方性知識(shí)。首先交待闡釋人類學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)和時(shí)代背景與學(xué)術(shù)起承，以及格爾茲對(duì)以往人類學(xué)理論的批判和發(fā)展；然后討論了格爾茲的策略和方法：對(duì)“本文”重釋，質(zhì)疑傳統(tǒng)文化志的方法，闡揚(yáng)認(rèn)知學(xué)、符號(hào)學(xué)與語言與語義學(xué)的方法，籍以達(dá)到“深度描寫”的目的；再借福柯對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的“破”，和經(jīng)他于闡釋學(xué)中“融”和“揚(yáng)”百學(xué)之長的“深度描寫”方

4、法，來“立”人類學(xué)的地方性知識(shí)觀。第三章探討勞斯科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)觀是如何形成的，以及在這一理論框架中科學(xué)知識(shí)的本性是什么。首先考察了實(shí)踐哲學(xué)的由來和發(fā)展，然后討論勞斯為何把對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義尤其是后經(jīng)驗(yàn)主義的理論優(yōu)位之科學(xué)觀的批判作為自己理論構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)。接著借助對(duì)對(duì)實(shí)用主義和新經(jīng)驗(yàn)主義的反思，重新解讀了兩個(gè)不同的庫恩和知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系；同時(shí)，分析了勞斯在解釋學(xué)的普遍化中發(fā)現(xiàn)與兩個(gè)庫恩密切相聯(lián)的理論解釋學(xué)和實(shí)踐解釋學(xué)，展開他把科學(xué)作實(shí)踐的解釋。最后

5、討論勞斯如何從對(duì)海德格爾早期科學(xué)哲學(xué)的批判入手，構(gòu)建自己超越實(shí)在論和反實(shí)在論的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，并在實(shí)踐和權(quán)力政治學(xué)的情境中，主張科學(xué)知識(shí)本性的地方性。第四章對(duì)這兩個(gè)進(jìn)路的地方性知識(shí)主張進(jìn)行反思和比較研究。一方面是對(duì)格爾茲人類學(xué)視野中地方性知識(shí)的特征分析，指出闡釋人類學(xué)的學(xué)術(shù)困境和其方法論的缺陷；一方面展開對(duì)勞斯地方性知識(shí)的性質(zhì)分析，并討論對(duì)其質(zhì)疑的反駁的合理性。然后在更廣的視野中再認(rèn)識(shí)地方性知識(shí)觀念，主張知識(shí)本性的地方性，并對(duì)其合理性進(jìn)行

6、辯護(hù)。文章結(jié)尾探討了在泛哲學(xué)文化中應(yīng)堅(jiān)持怎樣的知識(shí)觀。通過對(duì)持溫和的相對(duì)主義合理性的討論，以及對(duì)知識(shí)地方性的理論困境剖析可以看出，我們應(yīng)適度堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)的地方性。理論優(yōu)位的知識(shí)觀中，無論是經(jīng)驗(yàn)還原論的普遍概念圖式(自然元話語)，還是社會(huì)建構(gòu)論的社會(huì)還原論圖式(社會(huì)元話語)；相類似地，無論是理論優(yōu)位的表象主義知識(shí)觀，還是實(shí)踐優(yōu)位的實(shí)踐論知識(shí)觀，它們都局限于理想化的情境中探討問題，都忽略了科學(xué)知識(shí)或普遍的、抽象的理論本性或情境的、實(shí)踐的本性