葉芝的三副面具

1、西南大學(xué)碩士學(xué)位論文葉芝的三副面具姓名：張毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師：藍(lán)露怡20090401兩南大學(xué)碩士學(xué)位論文 摘要皇鼉皇曼皇曼皇曼曼曼詈皇量鼉曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼寡量曼曼曼曼曼皇曼量皇量曼曼I I I 曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼舅第二章中，葉芝在應(yīng)對(duì)困境時(shí)，自然從他的英國(guó)文化教養(yǎng)的另一面——愛(ài)爾蘭的古老傳統(tǒng)和民間文化——出發(fā)，這里有著平衡人的主觀能力過(guò)度膨脹和自高自大的秘訣，有著撫慰

2、受到創(chuàng)傷的靈魂的良藥，有著引導(dǎo)人們走出困境的啟發(fā)。在探討愛(ài)爾蘭文化對(duì)葉芝的神秘主義產(chǎn)生前提性影響的同時(shí)，著重論述了神秘主義是一支悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)。在古希臘直到近現(xiàn)代，這只傳統(tǒng)思想一直伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的每個(gè)階段和每個(gè)形態(tài)，起著平衡過(guò)度啟蒙帶來(lái)危害的作用．而且這種神秘哲學(xué)在許多大哲學(xué)家那里一定程度上是被認(rèn)可的，實(shí)際上也是有效的。是解決思維困境的傳統(tǒng)辦法之一．只是在葉芝那個(gè)科學(xué)主義狂熱的時(shí)代及其影響下，普遍被人們嗤之以鼻。而葉芝利用神秘哲學(xué)的思維

3、創(chuàng)作的詩(shī)歌和戲劇卻取得了巨大成功．在他的作品里我們可以感受到現(xiàn)代性的病態(tài)，可以感受到詩(shī)人如何療救社會(huì)和自己的．．在他的神秘術(shù)中，我們被想象和象征帶回到可以感受到自由的世界．我們也可以反觀到我們的現(xiàn)代世界是多么的糟糕．這一切從蘇格拉底的啟蒙直到葉芝的神秘主義的論述，旨在說(shuō)明，神秘主義其實(shí)是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)中從未被徹底拋棄的思維，而且神秘主義的功勞幾乎不被認(rèn)可，然而它確實(shí)帶給人類精神某種十分有益的啟迪，葉芝詩(shī)歌實(shí)踐的成功就是證明。這也為葉芝后期的人

4、生選擇和藝術(shù)傾向奠定了統(tǒng)一的基調(diào)。第三章論述葉芝最后的精神向往是崇尚古代貴族文明，回歸一種貴族理想的精神。對(duì)貴族文明的向往是在神秘主義的思路上走下去的一個(gè)必然選擇。首先，貴族文明其實(shí)是愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)中的最大特色之一．貴族文化與鄉(xiāng)野文化天然一體，與現(xiàn)代文明必然相左．在神秘主義這條從古代聯(lián)通現(xiàn)代的精神思路上，遭遇現(xiàn)代性危機(jī)的人們必然選擇回歸。回歸的理想家園是哪里? 在葉芝的精神后花園里必然是他的民族的古老家園——愛(ài)爾蘭的鄉(xiāng)下——那里有著貴族們成

5、群的莊園，他們和鄉(xiāng)間的農(nóng)民共同的棲居在大自然的深處，他們談?wù)撝?shī)，和神秘的法術(shù)，他們可以看到和聽(tīng)到精靈，甚至，他們中間就有精靈。這是一個(gè)和諧的人神不分的遠(yuǎn)古家園，和荷馬時(shí)代的人類生活十分一致。那個(gè)人類幼年時(shí)代的家園早已荒蕪，被逐漸長(zhǎng)大成熟不再天真的人們忘卻，直到遭遇孤獨(dú)和不幸，人們才是試圖努力想起它。然而，時(shí)間的向量性已經(jīng)告訴人們憑著經(jīng)驗(yàn)性的理性不可能得到回歸的路線，只有擺脫經(jīng)驗(yàn)理性的干擾，正如葉芝用詩(shī)的宗教來(lái)拯救他自己。他成功地同到了

6、理想的家園——充滿貴族氣息的古老的愛(ài)爾蘭。要加以說(shuō)明的是，葉芝的貴族理想絕不是向往單純的愛(ài)爾蘭古代貴族文明，只是這種文明提供了一種大的精神導(dǎo)向．葉芝的貴族理想中有著豐富的成分，他接受了英國(guó)，拜占庭，印度，包括想象中的東方文明。那是一種精致的文明，一種淳樸自然的文明活動(dòng)。這些都在他的精神世界里提供給他活下之的理由和最值得追求的生活。顯然被啟蒙的人們已經(jīng)被啟蒙的刻骨銘心，在痛苦的時(shí)代只好用反啟蒙的懌誕秘術(shù)來(lái)嘗試，消弭這清醒的煩惱。從學(xué)術(shù)上講