民族學(xué)概論論述題【精選】

1、《民族學(xué)論述》 《民族學(xué)論述》談?wù)勀銓γ褡鍖W(xué)學(xué)科的理解 談?wù)勀銓γ褡鍖W(xué)學(xué)科的理解 民族學(xué)是一門對民族的社會文化特征及其形成演化規(guī)律進(jìn)行綜合研究的社會學(xué)科，為我們認(rèn)識多元 文化社會問題提供理論指導(dǎo)和觀察視角，為人們更好解決多民族社會的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會 問題提供理論，為民族政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族宗教學(xué)、民族語言學(xué)，民族考古學(xué)和相關(guān)學(xué)科提供理論基礎(chǔ)。對于民族學(xué)研究什么的問題，各學(xué)術(shù)流派民族學(xué)家有不同理解，當(dāng)今中國學(xué)者按照

2、研究領(lǐng)域和研究范圍的廣泛程度可分為狹義民族學(xué)和廣義民族學(xué)，狹義民族學(xué)主要以民 族文化的諸方面為研究內(nèi)容，廣義民族學(xué)是民族學(xué)橫向上與其他學(xué)科交叉借鑒而產(chǎn)生的一個綜合性 學(xué)科群。學(xué)習(xí)民族學(xué)有利于我們認(rèn)識人類自身及文化、民族文化的多樣性，有利于我們正確的對待不同民族文化的生存和發(fā)展模式，有利于我們更好地發(fā)揮民族學(xué)在社會生活服務(wù)的功能。民族學(xué)的研究對象 民族學(xué)的研究對象1、廣義的民族 二戰(zhàn)以前，民族特質(zhì)，一些發(fā)展程度較低的原始民族，二戰(zhàn)以后有沒

3、有原始民族擴(kuò)展到現(xiàn)代民族。我國民族學(xué)研究的民族包括處于一切社會發(fā)展階段的民族共同體。2、民族形成和發(fā)展的規(guī)律民族是一個歷史范疇有其形成發(fā)展和消亡的過程并在這個過程中表現(xiàn)出一定的運行規(guī)律考察民族歷史變化過程及其規(guī)律就成為民族學(xué)研究的一項重要內(nèi)容。 3、民族形成和發(fā)展過程中的文化表現(xiàn)形式民主本質(zhì)上是一種社會文化群體，一方面共同的文化是民族的靈魂，是民族凝聚力的來源，另一方面，民族是人類文化傳播和成長的重要載體。4、是民族在社會結(jié)構(gòu)中其他的要

4、素形式與特征 廣義的民族學(xué)從民族和社會的互動關(guān)系出發(fā)研究民族在社會結(jié)構(gòu)中的要素、形式和特征。五是多學(xué)科的方法、視角研究民族的社會、文化現(xiàn)象和生活廣義民族學(xué)研究在堅持實地調(diào)查方法同時，也吸收借鑒了相關(guān)交叉學(xué)科的研究方法和研究視角。民族學(xué)的學(xué)科觀 民族學(xué)的學(xué)科觀 ①普同論 普同論：全人類的一致性和共同性。各個地理區(qū)域的人民，無論膚色是否相同，還是民族是否相同，都屬于同一物種，因此人人都是平等的同類。②整體觀（全貌觀） 整體觀（全貌觀）：從社

5、會的、文化的角度和生物的、生理的兩個角度分析問題，既關(guān)注現(xiàn)時的問題，也關(guān)照歷史的因素。 ③整合論 整合論：強(qiáng)調(diào)從社會整體看待事物，要把它放在自然和社會的環(huán)境中區(qū)考察，這樣，不僅能看到 事物的表面現(xiàn)象，要更看到事物的內(nèi)在聯(lián)系。④適應(yīng)論： 適應(yīng)論：人類和其他動物一樣受周圍環(huán)境的影響和制約，包括體質(zhì)適應(yīng)和文化適應(yīng)。⑤文化相對論 文化相對論：認(rèn)為任何一個民族的文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值，衡量文化沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)，任何一種文化都有其存在的價值，每

6、個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴(yán)和價 值觀，各民族沒有優(yōu)劣、高低之分，一切評判的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的，這種平等并不意味著放棄批評而 贊成或接受某一人群的所思所為，而是將文化放入具體的歷史，環(huán)境和社會中加以評估和對待。民族學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系 民族學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系在民族學(xué)研究中，不可避免要和社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，也就是說民族學(xué)，也必須要與研究其他社會領(lǐng)域的學(xué)科發(fā)生關(guān)系。同時，民族學(xué)需要借助其他學(xué)科的相關(guān)知識來豐富，充實自

7、己 的研究領(lǐng)域，從各種不同的研究角度來加深對民族現(xiàn)象的理解。綜合來說民族學(xué)與民族學(xué)，社會 學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，語言學(xué)，考古學(xué)，歷史學(xué)等學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。1、民族學(xué)與民族學(xué)民族學(xué)和民族學(xué)有著密切的關(guān)系，但在不同的國家和地區(qū)，民族學(xué)和民族學(xué)的研究范圍及其相互關(guān)系也表現(xiàn)出不同的特點。民族學(xué)可以分為體質(zhì)民族學(xué)和文化民族學(xué)。民族體質(zhì)特征的研究可以 為民族遷徙和民族關(guān)系提供生物依據(jù)。文化民族學(xué)研究的文化，與民族學(xué)的研究對象發(fā)生疊合。2、民族學(xué)與社

8、會學(xué)談?wù)勀銓λ勾罅置褡宥x的理解 談?wù)勀銓λ勾罅置褡宥x的理解民族是人們在歷史上形成的有共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)在共同的民族文化特 點上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。斯大林簡明扼要地把一個民族作為獨特的共同體所必須具備的民族文化特征全部表述出來。首 先，這是歷史唯物主義的立場，民族是歷史的范疇。其次民族的四個特征缺一不可，只有四個特征都具備時才算是一個民族。最后，民族的特征，在資本主義時代以前就已經(jīng)形成，只是到了資本主 義時

9、代這些要素才使民族的形成成為現(xiàn)實。斯大林的民族定義得到世界各國馬克思主義者的供熱，尤其是在新中國成立之后更是悲劇，作為制定民族政策和進(jìn)行民族識別工作的理論依據(jù)，也是進(jìn)行民族研究工作的主要理論依據(jù)。他雖然描述的是處于資本主義上升時期的民主并不能適用于一切發(fā)展階段的民族，但是其對民族特征的科學(xué) 概括卻能夠知道我們認(rèn)識紛繁復(fù)雜的民族現(xiàn)象，是應(yīng)給予充分肯定的。我國各民族分布的特點 我國各民族分布的特點我國各民族分布的顯著特點是以漢族為主體的各民

10、族大雜居，小聚居，交錯居住。一方面是漢族主要聚居在黃河，長江，珠江三大河流域的中下游以及松遼平原一帶的城市，但又遍布全國各地，在各少數(shù)民族聚居地區(qū)，都或多或少的有漢族居民。另一方面，各少數(shù)民族主要分布在從東北到西北，西南的邊疆地區(qū)大都有自己或大或小的聚居區(qū)，但在內(nèi)地或其他少數(shù)民族地區(qū)，又與漢族或其 他少數(shù)民族交錯雜居。我國各民族大雜居，小聚居，交錯居住的分布特點是在長期的歷史發(fā)展過程中，由于多種原因而逐漸形成的，主要有：各民族之間長期在

11、政治，經(jīng)濟(jì)，文化方面的密切聯(lián)系和友好交往，朝代的更替造成各民族分散交錯雜居，歷代王朝實行的屯田，駐防，戍邊和開荒等政策，導(dǎo)致各民族人口相互遷徙，各民族勞動人民為了謀生，追求耕田，尋找牧場而向其他民族地區(qū)遷徙流動，民族壓迫和 民族內(nèi)外部的斗爭而使力量較弱的民族為逃避戰(zhàn)火進(jìn)行大遷徙等。我國民族的這種分布格局，一方面反映出我國各民族之間在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面你中有我我中有你誰也離不開誰的密切關(guān)系，另一方面它又成為我國實行民族區(qū)域自治制度的客

12、觀條件，表明鞏固和發(fā)展各民族平等，團(tuán)結(jié)，互助，和諧的社會主義民族關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實意義。西方民族學(xué)流派 西方民族學(xué)流派西方民族學(xué)大體上經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：（3 分） 第一階段從 19 世紀(jì)中葉到 20 世紀(jì)初，這一階段占主導(dǎo)地位的是進(jìn)化論學(xué)派；（9 分） 第二階段從 19 世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)，是西方民族學(xué)大發(fā)展時期，形成百家爭鳴的局面，出現(xiàn)的 流派有播化學(xué)派、歷史學(xué)派、社會學(xué)年刊派、功能學(xué)派、心理學(xué)派

13、等；（9 分）第三階段從第二次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，是西方民族學(xué)大變化時期，出現(xiàn)的學(xué)派有結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、文化相對論學(xué)派、新心理學(xué)派、社會生物學(xué)學(xué)派等。 （9 分）一，古典進(jìn)化論 一，古典進(jìn)化論 進(jìn)化論學(xué)派是十九世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個民族學(xué)流派，進(jìn)化論學(xué)派主要研究人類社會文化的起 源和發(fā)展過程，認(rèn)為人類的社會文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜，由低級階段向高級階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成

14、這種普遍性的原因在于 人類心理的一致性。進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓賽，泰勒和摩根，代表作分別是原始文化和古代社會。他們都以各自的特點，系統(tǒng)闡述了進(jìn)化論思想，對民族學(xué)的初期發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。 二，傳播論學(xué)派 二，傳播論學(xué)派傳播論學(xué)派是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初出現(xiàn)的西方民族學(xué)流派。他們反對進(jìn)化論學(xué)派的理論，主張從空間上研究文化，認(rèn)為人類文化的類似性可以用文化傳播的概念來解釋，每一種文化現(xiàn)象都是在某 一個地方，一次產(chǎn)生，一旦產(chǎn)生后便開始向各