（中醫(yī)資料）553-壽世青編

1、壽世青編書名：壽世青編作者：尤乘朝代：清年份：公元16441911年卷上勿藥須知屬性：仙曰∶古神圣之醫(yī)，能療人之心，預使不至于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本而逐末也。不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。所以人之七情內(nèi)起，正性顛倒，以致大疾纏身，誠非醫(yī)藥所能治療，蓋藥能治五行生克之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。

2、故仙又曰∶醫(yī)不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。蓋福有所主，禍有所司，報復之機，無一不驗。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之以致斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，風寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六欲七情生于內(nèi)，陰陽二氣攻于外，此病生于心也?！断山?jīng)》曰∶煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。噫！將從何處煉乎？總不出于心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。藥之所治，只有一半，其一半則全不系藥力，唯要在

3、心藥也。或曰∶何謂心藥？引林鑒堂詩曰∶自家心病自家知，起念還當把念醫(yī)，只是心生心作病，心安那有病來時？此之謂心藥。以心藥治七情內(nèi)起之病，此之謂療心。予考歷代醫(yī)書之盛，汗牛充棟，反復詳明，其要主于卻疾。然《內(nèi)經(jīng)》有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。治有病不若治于無病，療身不若療心。吾以為使人療，尤不若先自療也。卷上療心法言屬性：《素問天真論》曰∶恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？老子曰∶人生以百年為限，節(jié)護乃至千歲。如膏之小炷

4、與大炷耳。人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無為，神氣自滿。此長生之藥。劉河間曰∶形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神根據(jù)氣立，氣合神存。修真之士，法于陰陽，和于術數(shù)。持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬。神氣相合，可以長生。又曰∶全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道，初不離乎形氣精神。達摩曰∶心不緣境，住在本源。意不流散，守于內(nèi)息。神不外役，免于勞傷。人

5、知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？老子曰∶不見可欲，使心不亂。《直指》曰∶清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而復實?！吨笟w》曰∶游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，指歸于無為。故能達生延命，與道為久?！睹钫娼?jīng)》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《元道

6、真經(jīng)》曰∶生可冀也，死可畏也。草木根生，去土則死。魚鱉沉生，去水則死。人以形生，去氣則死。故圣人知氣之所在，以為身寶。《仙經(jīng)》曰∶精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶。常令內(nèi)三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。又曰∶毋勞爾形，毋搖爾精。歸心靜默，可以長生?！抖ㄓ^經(jīng)》曰∶惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞。舊孽日銷，新孽不造。無所掛礙，迥脫塵病。又曰∶唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。重陽祖師曰∶老人于十二時中，行住坐臥，一切動中，

7、要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，醫(yī)。醫(yī)得此心能不病，翻身跳入太虛時。念雜由來業(yè)障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自存玄微訣，引入堯天安樂窩。人有二心方顯念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。云開萬里見清光，明月一輪圓皎皎。四海遨游養(yǎng)浩然。心連碧水水連天。津頭自存漁郎問，洞里桃花日日鮮?！缎岳怼吩弧梅蛉酥模悦麋R也。圣人特不塵之耳。夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦曰∶學人常要提

8、醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。卷上養(yǎng)心說屬性：夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動于中，六識流轉于外，不趨乎善，則五內(nèi)顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰∶夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之∶常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。盂子曰∶養(yǎng)心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫醫(yī)。正心之人，鬼神亦憚，養(yǎng)與不養(yǎng)故

9、也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養(yǎng)之法也。卷上養(yǎng)肝說屬性：夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春氣，主春升發(fā)動之令也。然木能動風，故《經(jīng)》曰∶諸風掉眩，皆屬于肝。又曰∶陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。設氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內(nèi)。春而邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火

10、旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解論》曰∶肝氣失治，善怒者名日煎厥。戒怒養(yǎng)陽，使生生之氣相生于無窮。又曰∶大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。菀，結也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。積于上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養(yǎng)肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。卷上養(yǎng)脾說屬性：脾者后天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土

11、，土為萬物之母。如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死?！督?jīng)》曰∶安谷則昌，絕谷則亡。蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調(diào)五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不?。皇巢豢蛇^，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無厭，亦能害生。《物理論》曰∶谷氣勝元氣，其人肥而不壽。養(yǎng)性之術，常令谷氣少則病不生。谷氣且然，矧五味饜飫為為五內(nèi)害乎！甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉

12、。故西方圣人使我戒殺茹素，本無異道。人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃濃。無嗔無貪，罔不由此。外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。卷上養(yǎng)肺說屬性：肺者臟之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統(tǒng)領一身之氣者也?！督?jīng)》曰∶有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。七情之害，皆氣主之也。直養(yǎng)無害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人