儒家中和之道

1、1儒家中和之道釋義韓星儒家之道是以中和之道為樞紐的展開。傳統(tǒng)上由《尚書洪范》的皇極大中，本意“皇極”二字，皇是指人君，極便是指其身為天下做個(gè)樣子，使天下視之以為標(biāo)準(zhǔn)（朱熹《朱子語(yǔ)類》卷卷七十九），結(jié)果在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中異化為團(tuán)結(jié)在以某某為核心，以某某為中心的專制集權(quán)象征。近代西學(xué)東漸，在解構(gòu)和建構(gòu)形而上學(xué)之爭(zhēng)中迷失了儒學(xué)乃至中國(guó)文化發(fā)展的方向。一、“中”、“和”觀念與中和之道的思想演變至少原始社會(huì)晚期我們的先祖有了三才觀念，也就有了“中”

2、的意識(shí)。20世紀(jì)80年代末，在河南濮陽(yáng)西水坡出土了一組原始社會(huì)晚期的墓葬，其中一組蚌殼圖最引人注目。此墓是許多墓葬群中最大的，里面結(jié)構(gòu)大致如圖：墓室上方（南）呈弧形，下方（北）呈方形。左邊是蚌龍，右邊是蚌虎，墓主安臥在墓室居中偏南。從整個(gè)構(gòu)圖上看，現(xiàn)在有兩種解釋，都與三才有關(guān)。一是馮時(shí)先生的解釋，認(rèn)為墓主頭頂方形窟窿狀，模擬天空；左右兩側(cè)各作弧形向外凸起，表示東方天與西方天的弧面；墓腳下呈方形，大地。整個(gè)墓室平面是模擬“天圓地方”的“蓋

3、天說(shuō)”宇宙論布置的，墓主人居中，頭頂蒼天，腳踩大地，與《說(shuō)文》王字的構(gòu)義吻合：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三者天、地、人也，而叁通之者王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥??！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了天地人三才觀念，而墓主身份應(yīng)該是原始部落的酋長(zhǎng)或早期部族國(guó)家的國(guó)王。另外，一些神話傳說(shuō)當(dāng)中也有三才觀念的形象化表述，如盤古開天辟地的神話是一部中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)，其包含的思想意蘊(yùn)很豐富，但盤古開天辟地就是三才之中，高揚(yáng)人的主體

4、性的神化表達(dá)。3到西周的文武周公那里，“中”、“和”的觀念就有了抽象的發(fā)展，這時(shí)貴中尚和的思想開始普遍化。當(dāng)周人從商人宗教迷霧中走出來(lái)，開始注重人自己的主體力量，人的理性精神得到了明顯的張揚(yáng)，表征人的主體力量的“德”字為周人所推崇而廣泛應(yīng)用?！暗隆弊謴男膹闹?。許慎《說(shuō)文解字》釋得曰：“直，正也”。德的本意是正見(jiàn)于心，包含著人的中正之心?！爸小迸c“德”結(jié)合而成“中德”，這就是《酒誥》中的“爾克永觀省，作稽中德”。“中”成了一種德性，成為一

5、個(gè)倫理性范疇。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》是文王臨終前對(duì)武王的遺訓(xùn)主要講了有關(guān)舜和微的兩個(gè)故事，有“求中”、“得中”、“假中”、“歸中”等語(yǔ)，可看出“中”是本篇的核心思想所在。周公攝政，制禮作樂(lè)，形成禮樂(lè)制度，以中和之道推行禮樂(lè)教化，直接目的就在于規(guī)范社會(huì)成員的行為，使大家的行為中規(guī)中矩，從而獲得社會(huì)和諧的局面?！吨芏Y春官大宗伯》云:“以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以和樂(lè)防之。以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物?！薄抖Y

6、記仲尼燕居》：“夫禮，所以制中也。”“制中”猶言執(zhí)中，是恪守中正之道，無(wú)過(guò)與不及的意思。這些都集中體現(xiàn)了“禮以制中”、“樂(lè)以致和”的觀念。周人還把“中”作為刑罰原則來(lái)運(yùn)用，提出了“刑中”思想。刑中，就是要刑罰適中、恰當(dāng)，符合規(guī)定，體現(xiàn)公正?！渡袝⒄份d周公語(yǔ)云：“茲式有慎，以列用中罰”。“列用中罰”意為“列用中常之罰，不輕不重?！保ā渡袝x》）形成于西周初年到春秋中葉的《詩(shī)經(jīng)》，以詩(shī)歌的形式反映了中和的精神，后來(lái)儒家以為基本經(jīng)典。吳

7、公子季札至魯國(guó)觀周樂(lè)時(shí)，就對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》詩(shī)這樣贊嘆到：“直而不倨，曲而不屈，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！保ā蹲髠飨骞拍辍罚┻@段話是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中和之美淋漓盡致地揭示，直接影響了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中和之美的評(píng)價(jià)。真正將“中”、“和”連稱，作為一個(gè)哲學(xué)命題加以較為系統(tǒng)的論述還是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際?？鬃与m然沒(méi)有直接提出“中

8、和”范疇，但他在前賢基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“中”與“和”，有了“中和”的思想，正是堯舜禹“允執(zhí)其中”、“允執(zhí)厥中”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從《論語(yǔ)》有關(guān)記載可以看出，孔子以中庸為最高德行，一方面把禮視為“中”，執(zhí)中、用中是依存于禮的，執(zhí)中即是執(zhí)禮，中庸意即謹(jǐn)守禮制，不偏不倚，不激不隨，恰當(dāng)適中；另一方面把中庸的觀念與“仁”密切地聯(lián)系起來(lái)，以“中”來(lái)平衡“仁”與“禮”的緊張，提出克己復(fù)禮為仁，天下歸仁?！疤煜職w仁”就暗含了由中庸達(dá)到天下大治

9、的太和理想?！墩撜Z(yǔ)?為政》：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！逼渲械摹靶啊迸c“正”相對(duì)，“無(wú)邪”即中正。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的情意，能夠中節(jié)、中正，即“發(fā)乎情”，“又止乎禮義”，因此也就符合了“中和之美”的標(biāo)準(zhǔn)。《孔子家語(yǔ)辨樂(lè)》載：“子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：‘甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，流入于南，不歸于北。夫南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。……小人之音則不然，亢麗微