通訊121期

1、SOCIOLOGYOFETHNICITY主辦單位：中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)民族社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所第121期中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心2012年10月15日※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※目錄【論文】民族學(xué)與社會(huì)學(xué)之戰(zhàn)及其終結(jié)？民族學(xué)與社會(huì)學(xué)之戰(zhàn)及其終結(jié)？——一個(gè)人類學(xué)家的札記與評(píng)論王銘銘【譯文】大清如何變成中國(guó)大清如何變成中國(guó)周錫瑞（Jos

2、ephEsherick）著，賈建飛譯☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆A(yù)ssociationofSociologyofEthnicity，SociologySocietyofChinaInstituteofSociologyAnthropology，PekingUniversity2派克于1932年9月至12月（1932年離他從芝大退休的1936年并不久）

3、作為訪問(wèn)教授在北平（今北京）燕京大學(xué)講學(xué)，費(fèi)孝通與他的同門，都是當(dāng)時(shí)派克班上的學(xué)生。燕京大學(xué)建于1919年，是由美國(guó)、加拿大和英國(guó)教會(huì)合辦的一所“私立大學(xué)”。在1920年代，它創(chuàng)建了中國(guó)最早的一個(gè)社會(huì)學(xué)系。邀請(qǐng)派克的人是吳文藻（1901~1985），他小派克27歲。吳文藻1901年生于江蘇省江陰縣。自1905年清朝廢除科舉考試，如同吳文藻一輩的青年學(xué)生不得不在中國(guó)新式西方教育體系中尋求高等教育。1917年，他獲許進(jìn)入北平清華學(xué)堂。192

4、3年，吳文藻完成了大學(xué)預(yù)備課程，去美國(guó)留學(xué)。留美期間，他在達(dá)特默思學(xué)院（DartmeInstitute）和哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。在獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位之后，吳文藻受聘為燕京大學(xué)教授。1派克年輕時(shí)候曾是一名新聞?dòng)浾?，后?lái)他在德國(guó)和美國(guó)學(xué)習(xí)了好幾門學(xué)科，包括心理學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他成為芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)的一位領(lǐng)軍人物。在燕京大學(xué)，派克教兩門課——“集合行為”與“社會(huì)學(xué)方法”。如同費(fèi)孝通在21世紀(jì)初所回憶的那樣——他

5、曾是派克班上的一名學(xué)生——派克在燕京教課非常認(rèn)真，“他正式開課，給學(xué)分，按時(shí)上堂講課。課后還通過(guò)個(gè)別談話和偕同出去參觀指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。”2在這兩門課中，派克傾注了大量精力來(lái)介紹他的城市社會(huì)學(xué)，當(dāng)時(shí)他的一個(gè)學(xué)生楊慶堃編寫了有關(guān)這方面的一個(gè)完整筆記。31920年代，派克和恩斯特步濟(jì)時(shí)（ErnestW.Burgess，18861966）已經(jīng)提出一種城市區(qū)位學(xué)的精致理論。派克認(rèn)為城市即猶如生態(tài)系統(tǒng)般的環(huán)境，其中充滿為稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是土地，導(dǎo)

6、致了城市空間的分隔。這種分隔是基于對(duì)獨(dú)特的生態(tài)群落或“自然區(qū)域”（naturalareas）的理解來(lái)分析的。在城市中，“自然區(qū)域”也是人們共享相似的社會(huì)特性的地方。作為一個(gè)“自然區(qū)域”的復(fù)合體，城市可以說(shuō)是一個(gè)人類的生態(tài)母體，在其中不同人群得以共存。4吳文藻曾通讀派克的論著，并不憚其煩地坐在他自己的學(xué)生當(dāng)中聽派克講課。但是吳文藻的謙遜并不意味著全盤接受；在他關(guān)于派克的論述中，我們可以看到他與派克城市社會(huì)學(xué)的不同。吳文藻認(rèn)為關(guān)于城市的社會(huì)

7、學(xué)是一項(xiàng)龐大的工作，而他更迫切的是試圖從中學(xué)到如何研究中國(guó)鄉(xiāng)村生活。對(duì)他而言，美國(guó)城市社會(huì)學(xué)之所以重要僅是因?yàn)樗峁┝酥袊?guó)——一種植根于鄉(xiāng)土的社區(qū)集合——的一個(gè)對(duì)比。吳文藻并不懷疑派克的模型，相反，他將之拓展到所有的人類社區(qū)，包括那些處于分別民族學(xué)和社會(huì)學(xué)視野下的共同體。通過(guò)他的解讀，派克的城市區(qū)位學(xué)既是民族志，也是一種方法論，適用于分析一切界線清晰的“小地方”或“社區(qū)”。吳文藻設(shè)想社區(qū)研究是好理論和好方法，“是以研究文化不同的各種社會(huì)

8、，如部落社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)以及都市社會(huì)，都需要地理或區(qū)位的觀點(diǎn)與方法”。5在向派克致敬的同時(shí)，吳文藻提及三個(gè)不同學(xué)科——民族志、微觀社會(huì)學(xué)或社會(huì)人類學(xué)，以及社會(huì)學(xué)。在他看來(lái)，這三門學(xué)科的差別在于調(diào)查的目標(biāo)群體不同，不過(guò)如果用一種方法論即“社區(qū)研究”來(lái)看它們，它們又是相同的。他強(qiáng)調(diào)用派克的人文區(qū)位學(xué)來(lái)研究中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)。如果吳文藻所言非虛，那么派克也極大地鼓舞了他。他說(shuō)派克“以為都市是西方社會(huì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，鄉(xiāng)村是東方社會(huì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”。6然而他同時(shí)

9、也承認(rèn)所謂派克對(duì)西方都市與1冰心：“代序：我的老伴吳文藻”，見《吳文藻社會(huì)學(xué)人類學(xué)文集》，第4頁(yè)，北京：民族出版社，1990。2費(fèi)孝通：“補(bǔ)課札記——重溫派克社會(huì)學(xué)”，見其《師承補(bǔ)課治學(xué)》，第212頁(yè)，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2001。3楊慶堃：“派克論都市社會(huì)及其研究方法”，見北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所編：《社區(qū)與功能——派克、布朗社會(huì)學(xué)文集及學(xué)記》，第179~223頁(yè)。4RobertParkErnestW.BurgessRode