哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系

1、哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系一什么是哲學(xué)？現(xiàn)代人們對哲學(xué)的定義：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)的定義一直存有爭議，這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地擴張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主

2、張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太

3、陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知?！?】愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。真正的哲學(xué)是時代精神的精華?！R克思【2】二什么是科學(xué)？科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實踐經(jīng)驗的結(jié)晶?！?】1888年，達爾文曾給科學(xué)下過一個定義：“科學(xué)就是整理事實，從

4、中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系。自然科學(xué)是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性

5、及運動形式。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目他經(jīng)驗科學(xué)而被科學(xué)實驗方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。第四、自然科學(xué)不斷豐富和推動哲學(xué)的發(fā)展。氣一元論、陰陽五行學(xué)說這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。第五、哲學(xué)為自然

6、科學(xué)提供邏輯范疇。范疇是人的思維對客觀事物本質(zhì)的概括的反映。各門學(xué)科都有自己的一些基本范疇。邏輯范疇是思維反映客觀世界辯證運動不可缺少的思維方式，是對各門科學(xué)的基本范疇的進一步概括和綜合。邏輯范疇與各門具體學(xué)科的范疇是一般與個別的關(guān)系。邏輯范疇是范疇中的一般它概括了思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象和過程共同的東西反映了客觀世界最普遍的關(guān)系。內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實、偶然性和必然性五大哲學(xué)范疇。每一對范疇都互相依存、互相聯(lián)系，同

7、時又互相排斥、互相斗爭。各對范疇之間也都是辯證聯(lián)系的。這種普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化反映了客觀世界的普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。中醫(yī)“病因?qū)W說”是哲學(xué)“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“原因和結(jié)果”關(guān)系應(yīng)用的典型例證。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：疾病的發(fā)生是致病因素作用于人體后，正常生理活動遭到了破壞，導(dǎo)致臟腑經(jīng)絡(luò)、陰陽氣血失調(diào)所致。病因可分為六淫（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）、疫癘、七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）、飲食失宜、勞逸失當(dāng)、外傷、胎傳等.【5】中醫(yī)學(xué)對病因的認(rèn)識，是通過對患者的癥狀

8、、體征進行分析推求而得來的，并能為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱之為審證求因或辨證求因。按照癥狀、體征、證候來建立病因概念，是中醫(yī)學(xué)確認(rèn)病因的特殊標(biāo)準(zhǔn)和主要特點。第六、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供某種契機，能夠作為科學(xué)問題產(chǎn)生的起點。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。在科學(xué)認(rèn)識過程中科學(xué)理論的形成是探索性活動，它從提出科學(xué)問題開始。科學(xué)問題是一定時代的科學(xué)認(rèn)識主體在當(dāng)時的知識背景下提出的、關(guān)于科學(xué)知識和科學(xué)實踐中需要解決而又

9、未能解決的矛盾。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題的恰當(dāng)變換常常能開辟新的思路。問題的提出是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。科學(xué)問題的提出必須在系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，堅持實踐的觀點，運用經(jīng)驗與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗與發(fā)展等問題。第七、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)