中國(guó)哲學(xué)十九講

1、1中國(guó)哲學(xué)十九講──中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所涵蘊(yùn)之問題◎牟宗三【序】予既寫才性與玄理，佛性與般若，心體與性體，以及從陸象山到劉蕺山，諸書已，如是乃對(duì)於中國(guó)各期哲學(xué)作一綜述，此十九講即綜述也。此十九講乃民國(guó)六十七年對(duì)臺(tái)大哲學(xué)研究所諸生所講者。當(dāng)時(shí)口講本無(wú)意成書。諸同學(xué)認(rèn)為將各講由錄音整理成文可供學(xué)者悟入中國(guó)哲學(xué)之津樑，否則茫茫大海，渺無(wú)頭緒，何由而知中國(guó)哲學(xué)之面貌耶？如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺(tái)、李明輝六位同學(xué)分任其責(zé)，而以胡

2、以嫻同學(xué)盡力獨(dú)多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤(rùn)飾，期於辭達(dá)意明，雖非吾之行文，然較具體而輕鬆，讀者易順之而悟入也。於所述者盡舉大體之綱格，不廣徵博引，縷述其詳；欲知其詳，當(dāng)回看上列諸書，知吾之所述皆有本也。無(wú)本而綜述，鮮能的當(dāng)，此不得曰綜述，乃浮光掠影也，故多膚談而錯(cuò)謬，不足為憑。綜述已，則各期思想之內(nèi)在義理可明，而其所啓發(fā)之問亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所函蘊(yùn)之問題」。簡(jiǎn)述明固有義理之性格，問題則示未來(lái)

3、發(fā)展之軌轍。繼往開來(lái)，有所持循，於以知慧命之相續(xù)繩繩不已也。此為序。民國(guó)七十二年七月。目錄序第一講中國(guó)哲學(xué)之特殊性問題第二講兩種真理以及普遍性之不同第三講中國(guó)哲學(xué)之重點(diǎn)以及先秦諸子之起源問題第四講儒家系統(tǒng)之性格第五講道家玄理之性格第六講玄理系統(tǒng)之性格第七講道之「作用的表像」第八講法家之興起及其事業(yè)第九講法家所開出的政治格局之意義第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價(jià)值第十二講略說(shuō)魏晉梁朝非主流的思

4、想並略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問題第十三講二諦與三性第十四講大乘起信論之「一心開二門」第十五講佛教中圓教底意義第十六講分別說(shuō)與非分別說(shuō)以及「表達(dá)圓教」之模式第十七講圓教與圓善第十八講宋明儒學(xué)概述3第一講中國(guó)哲學(xué)之特殊性問題我們這個(gè)課程叫做「中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)」。我以前寫過(guò)一本小冊(cè)，也叫這名字（註一）。那是我在香港大學(xué)校外課程部所作的講演，一共有十二講，每次只講一個(gè)小時(shí)。那個(gè)講法比較簡(jiǎn)單，因?yàn)樗切Ｍ庹n程，是講給社會(huì)上的好

5、學(xué)之士來(lái)聽的，聽眾的程度比較淺，而且也不一定是學(xué)哲學(xué)的。他們只是想瞭解一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)的常識(shí)。我們要想瞭解中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，有一個(gè)方式就是按那小冊(cè)子的講法，直接從正面敘述，把它的內(nèi)容簡(jiǎn)單地表示出來(lái)。還有一種方式是屬於比較高層次的講法，這就不能像那小冊(cè)子那樣講。這種講法是帶點(diǎn)批導(dǎo)性的。這種講法，如果我們用普通的邏輯裏面的名詞來(lái)說(shuō)，這是屬於第二序上（secondder）的講法。那本小冊(cè)子的講法，是屬於第一序上的講法，只是正面把中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容敘述出

6、來(lái)，沒有批導(dǎo)出它所函蘊(yùn)的問題。這種第二序的講法，當(dāng)然層次是高一點(diǎn)，同時(shí)我們也假定你對(duì)中國(guó)哲學(xué)這一條思想流的內(nèi)容知道一些。中國(guó)哲學(xué)大概有些什麼內(nèi)容，你們可以自己去看，先有個(gè)基本知識(shí)。我們採(cǎi)取第二序的講法，是就著你已經(jīng)有的基本知識(shí)來(lái)重新加以反省、衡量，來(lái)看看這裏面有些什麼問題，以及在其他的哲學(xué)史中有沒有這樣的問題。這就需要通過(guò)比較來(lái)限制、來(lái)衡量。再進(jìn)一步說(shuō)，要用這種方式講，首先要解決一個(gè)問題。因?yàn)槲覀兪侵v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，既然是如此，那就表示

7、還有非中國(guó)的哲學(xué)，比如說(shuō)西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來(lái)，首先就出現(xiàn)一個(gè)問題，就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問題。平常人們都說(shuō)，哲學(xué)是講普遍的真理，那有什麼中國(guó)與西方之別呢？但是事實(shí)上是有分別，這樣一來(lái)，哲學(xué)就不只有普遍性了，它也有特殊性。另外還有一些人說(shuō)，哲學(xué)沒有普遍性，沒有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個(gè)人講，只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué)；就著國(guó)家民族講，只有中國(guó)哲學(xué)、英國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)，沒有說(shuō)是有個(gè)共同的哲學(xué)。這也是一種說(shuō)法。但是你

8、反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是哲學(xué)的真理都是普遍的（universal）；哲學(xué)裏面建立一個(gè)概念、一個(gè)原則，通常都是有普遍性的。比如說(shuō)孔夫子講仁，孔子是春秋時(shí)代的人，是中國(guó)人，但是孔子講仁並不是單單對(duì)中國(guó)人講?？鬃邮巧綎|人，他講仁也不是單單對(duì)著山東人講。他是對(duì)全人類講。人人都當(dāng)該有，所以「仁」這個(gè)概念不是具有普遍性嗎？再比如說(shuō)，西方這個(gè)文化系統(tǒng)，是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個(gè)來(lái)源下來(lái)的，即希臘的科學(xué)、哲學(xué)，羅馬法以及希伯萊的宗教?？墒牵瑯邮琼樦@三個(gè)來(lái)

9、源下來(lái)，英國(guó)哲學(xué)就和德國(guó)哲學(xué)不同，和法國(guó)哲學(xué)也不同。不同歸不同，它們?nèi)齻€(gè)又是屬於同一系統(tǒng)。所以在這裏，一定要普遍性、特殊性兩面都講，不能只講一面。我們?cè)谡街v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)以前，就要先考慮這個(gè)普遍性和特殊性的問題。今天我們光講特殊性的問題。我們說(shuō)中國(guó)代表一個(gè)文化系統(tǒng)，西方代表一個(gè)文化系統(tǒng)，印度也代表一個(gè)文化系統(tǒng)。可是，為什麼會(huì)有這些不同的文化系統(tǒng)？都是人類，為什麼文化系統(tǒng)卻有差別呢？我們?nèi)绾蝸?lái)解釋這個(gè)差別呢？如果瞭解了文化系統(tǒng)的特殊性，