五句子山歌

1、五句子山歌五句子山歌五句子山歌分布于重慶市巫溪縣境內(nèi)，是三峽地區(qū)最具特色的民間文藝，在老百姓當(dāng)中廣泛傳唱，發(fā)源最早可追溯到上古。2009年被重慶市確定為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五句子山歌從詩的角度看，結(jié)構(gòu)形式獨特，內(nèi)容情真意純，是開在大山里的一枝古老的民間文藝奇葩。它以七言五句為基本格，五句為一段，有一段獨立成章。如“問聲歌師幾多歌，山歌硬比牛毛多，唱了三年六個月，歌師喉嚨都唱破，才唱一個牛耳朵”。也有若干段五句子聯(lián)綴而成的，稱為“趕五句”

2、或“排子歌”。五句子山歌的第五句最有藝術(shù)魅力，它往往是意境升華，藝術(shù)情趣之所在，故有“五句山歌五句單，四句容易五句難”的說法。由此，五句子要求第四句要能結(jié)束，第五句要奇峰突起，畫龍點睛，如：“鴨嘴沒有雞嘴尖，哥口沒有妹口甜，何時要個甜妹妹，煮菜不用放油鹽，生米當(dāng)飯味也甜?！蔽寰渥訉嵚梢灿衅涮厥庖蟆Ｒ话愠谌渫?，一、二、四、五句要押韻，且一、二句用仄聲韻，四句要用陽平，五句要用陰平。也有一批傳統(tǒng)五句子歌詞并不一韻到底，而在第三句或第

3、四句上轉(zhuǎn)韻，如“小來唱歌到如今，沒有上天數(shù)星星，芝麻論升不論顆（轉(zhuǎn)韻），綾羅論匹不論梭，你把大話狠那個？”通過轉(zhuǎn)韻，節(jié)奏更強(qiáng)，富有音樂性，且增加了用詞的容量，拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)力。五句子在語言通往避“俗”求雅的要求，而是將村言俗語大量入詩，使之形成清尾子”、“茶調(diào)子”。“笛調(diào)子”、“對聲子”、“穿號子”、“雜號子”、“九聲板”、“喇叭調(diào)”等曲牌。其中最有藝術(shù)性的當(dāng)推“穿號子”（也叫“穿五句”、“穿歌子”、“花哨子”），又叫鴛鴦號子，即在某一

4、唱段中，以“號子”作襯句段，同五句的主歌段交替穿插為歌。號子共四句，如“清早起來忙，手扳象牙床。郎也舍不得姐，姐也舍不得郎。”演唱時，甲、乙二人對唱對穿，甲先“號子”引歌，叫做“丟梗子”，乙按甲的“號子”之意并以五句為主歌對歌，叫做“配葉子”。穿唱時可以幾百人合作，氣勢恢宏，而歌詞的穿唱千姿百態(tài)?！拔寰渥由礁琛绷餍衅角缓透咔粌煞N。平腔旋律優(yōu)美流暢，高腔高亢婉轉(zhuǎn)；平腔多用于“五句子山歌”，高腔多用于“五句子山歌”中的“鴛鴦號子”，但兩種也

5、有互相交錯演唱的情況?！拔寰渥由礁琛逼湔{(diào)式特征鮮明，主要采用民族調(diào)式，尤以五聲調(diào)式最為突出。隨著物質(zhì)文明和精神文明程度的不斷提高，人們生活環(huán)境，勞動環(huán)境的不斷改善，現(xiàn)代流行音樂的沖擊，原本廣為流傳的巫溪民間歌曲，特別是巫溪獨有的五句子山歌和五句子山歌中的鴛鴦號子（穿號子），只有部分年長者才能演唱，面臨失傳的困境。搶救五句子山歌，對于保護(hù)本土獨具風(fēng)格的民間音樂有著重要意義，而且也能進(jìn)一步豐富完善三峽地區(qū)具有特色的文化藝術(shù)。薅草鑼鼓薅草鑼鼓