緒論哲學(xué)與人生

1、緒 論,哲學(xué)與人生,,81331567snowzhaoxia@gmail.com,一、哲學(xué)是什么？,,哲學(xué)不是什么,愛(ài)——智慧：動(dòng)詞，對(duì)智慧的追求與思慕 走在哲學(xué)途中，沒(méi)有最終答案。,哲學(xué)的研究對(duì)象,《易傳》：“形而上者之謂道，形而下者之謂器?！闭軐W(xué)尋找的不是關(guān)于具體事物（形而下）的知識(shí)，而是一物為何如此的根據(jù)（形而上）。,哲學(xué)的思維方式,反思（分析，理解）體會(huì)（直觀，直覺(jué)）,二，道與為道

2、之學(xué),,,為道之學(xué)：對(duì)“道”的追尋與體證老子《道德經(jīng)》關(guān)于道的代表性觀點(diǎn)和對(duì)為道之學(xué)的指示,,道是什么,道可道，非常道。 名可名，非常名。視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。,沉默是金？,言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?若道老君是知者，緣何自著五千文。,道：有與無(wú),三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。,

3、道：有與無(wú),無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。,道：惚恍,是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。,道與萬(wàn)物,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。人法地，地法天，天法道，道法自然。,道在屎溺,東郭

4、子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？” 莊子曰：“無(wú)所不在?！?東郭子曰：“期而后可?！?莊子曰：“在螻蟻?！?曰：“何其下邪？” 曰：“在稊稗?！?曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。” 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺?！?（《莊子·知北游》）,為道與為學(xué),為學(xué)日益為道日損,為道日損——損減什么？,吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？

5、“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。,為道日損,,,“自我的尊嚴(yán)必須內(nèi)覓，不能外求。就算擁有整個(gè)世界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，也等于什么都沒(méi)有。如果我外求，那么，這個(gè)宇宙就包圍我，把我當(dāng)成原子，一口吞噬掉；如果我內(nèi)覓，那我就能經(jīng)由智慧的途徑，了解整個(gè)世界?！?為道日損——損減什么？,智慧出，有大偽。前識(shí)者，道之華而愚之始。塞其兌，閉其門(mén)，終身不瘽。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

6、損之又損，以至于無(wú)為。,為道日損——損減什么？,“六親不和有孝慈?！薄吧系虏坏?，是以有德； 下德不失德，是以無(wú)德。 上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。 上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。,為道日損——損減什么,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識(shí)者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。

7、 故去彼取此?！?（《老子·德章》）,如何損減？,從有身到無(wú)身：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?如何損減？,從有知到無(wú)知否定感性認(rèn)識(shí)：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不瘽。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”否定對(duì)智巧、聰明的追求：“絕圣棄智”，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。 記誦之學(xué)不足以為道。,,“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不

8、行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！保?7）,對(duì)情感與個(gè)人中心的超越,“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！?“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故今有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保?9）“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保?7）“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?,老子“

9、為道日損”對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的啟示：在學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)會(huì)分析、觀察和理解的同時(shí)，試著學(xué)會(huì)放棄，在放棄中去體會(huì)“道”，直觀“道”，提升人生境界，找到安身立命之處。記誦之學(xué)不足以為道。另一種學(xué)習(xí)經(jīng)典的方式：只是去讀，放下此前的一切知見(jiàn)，不要去和古人辯論。在讀誦中，打開(kāi)心扉，與古人相遇，與道相遇。,學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法,熟讀經(jīng)典（某些篇章最好背過(guò)）：《四十二章經(jīng)》《大念住經(jīng)》《心經(jīng)》， 《金剛經(jīng)》， 《六祖壇經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》,學(xué)習(xí)中

10、國(guó)哲學(xué)的方法,了解與體會(huì) 所謂了解就是能夠抓住某一家的哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)。所謂體會(huì)，就是能夠在一定程度上經(jīng)驗(yàn)到他們的哲學(xué)所能達(dá)到的精神境界，就是能夠用自己的體驗(yàn)和他們的哲學(xué)思想相印證。,,“自我的尊嚴(yán)必須內(nèi)覓，不能外求。就算擁有整個(gè)世界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，也等于什么都沒(méi)有。如果我外求，那么，這個(gè)宇宙就包圍我，把我當(dāng)成原子，一口吞噬掉；如果我內(nèi)覓，那我就能經(jīng)由智慧的途徑，了解整個(gè)世界?！?三，哲學(xué)有用嗎,,哲學(xué)無(wú)用,哲學(xué)并無(wú)直接的具體的用處

11、，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是學(xué)習(xí)一門(mén)可以直接運(yùn)用的生活技能。但它可能滿(mǎn)足你最內(nèi)在最深刻的精神需求，這是一種大用，一種無(wú)用之用。因此，不要抱著熱切的功利目的走近哲學(xué)。當(dāng)你放棄功利走向純精神的時(shí)候，哲學(xué)之門(mén)向你打開(kāi)了。有時(shí)，或許會(huì)有意外的收獲。取法乎上，僅得乎中。,哲學(xué)家的職業(yè),,,哲學(xué)家的內(nèi)心，首先是個(gè)隱士隱士的代表人物：莊子,莊子的隱士風(fēng)骨,“宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：‘夫處窮閭厄巷，困

12、窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。’ 莊子曰：‘秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！’”（《莊子·列御寇》）,莊子的隱士風(fēng)骨,“千金，重利也：卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之牲牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文秀，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，其可得乎？子亟去，無(wú)污我，我寧游戲污瀆中以自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快

13、吾志焉?！保ā妒酚?#183;老子韓非列傳》，亦見(jiàn)于《秋水》）,,大隱隱于市朝。隱士主要指一種精神境界。耶律楚材。晉卿（耶律楚材）遂謁萬(wàn)松秀公，屏絕人事，息心參究，雖祁寒大暑不輟，迄三年而盡其道。秀公授以衣，名之曰從源，號(hào)湛然居士。其后歷官顯貴，日應(yīng)萬(wàn)務(wù)，而神明淡泊，如處深山中。,耶律楚材,一日，秀公過(guò)其家，見(jiàn)晉卿方啖菜根，飯脫粟，曰：“不太儉乎？”晉卿曰：“昔燕京被圍，絕粒六十日，予守職如平常。及扈從西征六萬(wàn)余里，備歷險(xiǎn)阻而志

14、不少沮，跨昆侖，瞰瀚海，而志不加大，蓋汪洋法海涵養(yǎng)之效有如此也?！?四，人生的三個(gè)層面,,人要面對(duì)的三類(lèi)基本關(guān)系,人與自然的關(guān)系人與社會(huì)的關(guān)系人與心靈的關(guān)系,1、人與自然的關(guān)系,科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系征服的姿態(tài)消費(fèi)的心理,審美的態(tài)度道德的態(tài)度宗教的態(tài)度,2人與社會(huì)的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系法律政治關(guān)系倫理關(guān)系,審美的關(guān)系愛(ài)與友誼的關(guān)系——道德關(guān)系宗教關(guān)系,3人與心靈的關(guān)系,心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的關(guān)系,心性之學(xué),哲學(xué)面對(duì)三組關(guān)系,人與自然—自

15、然哲學(xué)—科學(xué)人與社會(huì)—倫理學(xué)、政治哲學(xué)——社會(huì)學(xué)，等等人與心靈—心性之學(xué)—心理學(xué),不同哲學(xué)探討相關(guān)問(wèn)題的幾個(gè)層面,一、主要基于經(jīng)驗(yàn)與功利層面的思想——墨家與法家二、主要基于倫理與道德層面的思想——儒家三、主要基于先驗(yàn)與超越層面的思想——道家,中國(guó)哲學(xué)的分期,先秦百家爭(zhēng)鳴——儒家：孔子、孟子、荀子墨家：墨子道家：老子、莊子法家：韓非（名家：惠施、公孫龍陰陽(yáng)家：鄒衍）,,兩漢的政治哲學(xué)——董仲舒,,魏晉玄學(xué)——

16、王弼（何宴、夏侯玄）竹林七賢郭象，支遁,,魏晉南北朝隋唐佛學(xué)——鳩摩羅什、僧肇、道生、慧遠(yuǎn)南岳慧思、天臺(tái)智者菩提達(dá)摩、六祖慧能玄奘法藏,,宋明理學(xué)——北宋五子： 周敦頤、 張載、 程顥、 程頤、 邵雍朱熹、陸九淵王陽(yáng)明王夫之,,晚清民國(guó)的佛學(xué)復(fù)興與新儒學(xué)楊仁山、太虛、歐陽(yáng)竟無(wú)，呂瀓熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三,五，參考書(shū)目,,經(jīng)典類(lèi),熟讀經(jīng)典（某些篇章最好背過(guò)）：《四十二章經(jīng)》《大念住經(jīng)》《

17、心經(jīng)》， 《金剛經(jīng)》， 《六祖壇經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》,輔助的閱讀,《覺(jué)悟之道》那爛陀著，學(xué)愚譯《大念住經(jīng)要義》，陳燕珠《八正道》，德寶法師著《佛教倫理學(xué)》，薩達(dá)提沙著，姚治華譯《佛陀的智慧》，陳兵著《佛學(xué)今詮》，張澄基《踏上心靈幽徑》，杰克`康菲爾德著《突破修道上的唯物》，秋陽(yáng)`創(chuàng)巴,,《生活的藝術(shù)》，葛印卡《觀呼吸》，德寶法師著《當(dāng)代南傳佛教大師》，杰克`康菲爾德著《關(guān)于這顆心》，阿姜查《觀察：而不要