構(gòu)建道教農(nóng)學(xué)思想體系 拓展道教科技研究領(lǐng)域

1、<p>　　構(gòu)建道教農(nóng)學(xué)思想體系 拓展道教科技研究領(lǐng)域</p><p>　　道教與古代科學(xué)的關(guān)系十分密切，道教科技研究是道教學(xué)研究的一個重要前沿領(lǐng)域，李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出，道教是世界上唯一不排斥科學(xué)技術(shù)的宗教。要研究中國傳統(tǒng)科技思想，可以從道家道教的經(jīng)典著作中找到許多有用的資料，道家道教的農(nóng)學(xué)思想就散發(fā)在浩如煙海的道教經(jīng)典中。在蓋建民主編的“道教科技研究叢書（一）”，袁名澤《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡

2、》一書問世前，可以說，對這個方面專門而系統(tǒng)的研究，在學(xué)術(shù)界尚屬空白，正如蓋建民教授稱之為“一個被人遺忘的角落”。因此，這種現(xiàn)象造成學(xué)術(shù)研究認(rèn)知的缺陷，也導(dǎo)致道教農(nóng)學(xué)思想在實踐應(yīng)用層面的喪失?！兜澜剔r(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》一書，則在拓展道教科技研究領(lǐng)域，縱深道教農(nóng)學(xué)思想體系方面取得了驕人的成就。 </p><p>　　一、匠心獨運建體系，引經(jīng)據(jù)典找線索 </p><p>　　對農(nóng)學(xué)、宗教學(xué)的研究由來已

3、久，成果豐碩，但很少有將兩者結(jié)合起來，雖然也有人正在進行嘗試，但畢竟還沒有具體地研究某一宗教的農(nóng)學(xué)思想。只有蓋建民教授在其《道教科學(xué)思想發(fā)凡》中大膽地提出了“道教農(nóng)學(xué)思想”的概念，開了研究道教農(nóng)學(xué)的先河，至于進一步的深入研究尚處于起步階段?！兜澜剔r(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》填補了國內(nèi)道教農(nóng)學(xué)思想體系的空白，無論從中國農(nóng)學(xué)思想的角度，還是從道教文化尤其是道教科技研究的角度看，都具有開拓性的意義。這部論著豐富和擴充了道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)容，建立道教的農(nóng)學(xué)思想

4、體系，填補道教農(nóng)學(xué)思想體系的空白，具有較高的理論價值。其跨學(xué)科研究的性質(zhì)，立足而又不囿于道教思想，從農(nóng)學(xué)的角度去解讀道教思想，重點突出其中的農(nóng)學(xué)成分，擴展了道教思想研究的領(lǐng)域。 </p><p>　　袁名澤教授“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”，對道教農(nóng)學(xué)思想進行系統(tǒng)梳理與研究，力圖展示道教與中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的歷史關(guān)系脈絡(luò)，構(gòu)建道教農(nóng)學(xué)思想的理論框架，客觀評價道教思想對中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的影響及其現(xiàn)代價值。一方面，它在借鑒道教經(jīng)典和宮

5、觀志、宮觀碑刻等材料以及已有農(nóng)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，在理論上對道教農(nóng)學(xué)思想的來源、傳承作了簡單明了的梳理，引經(jīng)據(jù)典，對其所作的闡述一一提供了充足的典籍證據(jù)；另一方面，具體探討了道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)容、體系、特征和具體體現(xiàn)，以典型例子說明道教農(nóng)學(xué)思想對道教宮觀經(jīng)濟發(fā)展所作出的貢獻。全書共分為五章，另有導(dǎo)論和結(jié)語。導(dǎo)論對道教農(nóng)學(xué)思想的相關(guān)概念進行界定，從道教農(nóng)學(xué)思想內(nèi)涵的角度，將農(nóng)業(yè)、農(nóng)學(xué)、農(nóng)學(xué)思想的概念內(nèi)涵和關(guān)系厘清，為進一步把握道教農(nóng)學(xué)思想這

6、一概念的精髓奠定了基礎(chǔ)。第一章道教農(nóng)學(xué)思想的淵源，第二章道教農(nóng)學(xué)思想的形成與發(fā)展，第三章道教農(nóng)學(xué)思想的主要內(nèi)容與特征，第四章道教農(nóng)學(xué)思想的實踐——農(nóng)道雙修，第五章道教農(nóng)學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的互動。結(jié)語部分主要揭示研究道教農(nóng)學(xué)思想對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的啟示：道教農(nóng)學(xué)思想中的重農(nóng)意識和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的探討對現(xiàn)代重農(nóng)意識構(gòu)建有明顯的啟示；道家、道教中“無為”</p><p>　　二、縱橫發(fā)掘，史論結(jié)合，將道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)涵引向深

7、入 </p><p>　　本書選題本身就是一個很有新意的視角，突破了常人受道教“辟谷”修煉和成仙思想的局限性，以翔實的史料文獻論證了道教農(nóng)學(xué)思想的存在，并將道教農(nóng)學(xué)思想的淵源、形成與發(fā)展清晰地梳理出來，又進一步地分析總結(jié)出道教農(nóng)學(xué)思想的主要內(nèi)容與特征，將其內(nèi)涵引向深入。作者覽觀道教史，追溯道教農(nóng)學(xué)思想之淵源，從源頭上把握思想資源；又以道教發(fā)展為線索，分階段探索道教農(nóng)學(xué)思想的形成與發(fā)展。通過對巫書中大量神話尤其是農(nóng)

8、業(yè)神話的收集、分析和對比，透視出最原始的農(nóng)學(xué)思想，又從《易經(jīng)》、先秦諸子百家、道家及其農(nóng)學(xué)專著等古籍所包含的農(nóng)學(xué)思想入手，考察道教農(nóng)學(xué)思想產(chǎn)生的淵源。并以道教經(jīng)書中所蘊涵的農(nóng)學(xué)思想和道門農(nóng)書的出現(xiàn)與演變過程為主要線索，對道教農(nóng)學(xué)思想作縱向的歷史研究，對道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展階段作初步劃分：漢魏兩晉南北朝時期是道教農(nóng)學(xué)思想的顯現(xiàn)期，唐宋時期是道教農(nóng)學(xué)思想的繁榮期，金元明清時期是道教農(nóng)學(xué)思想的持續(xù)發(fā)展期。 </p><p>

9、;　　專著以橫向的獨特性分析、發(fā)掘道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)容和特征。就其內(nèi)容來說，它總體上包含農(nóng)道和耕道兩大部分，具體有農(nóng)業(yè)起源觀、農(nóng)業(yè)環(huán)境和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)觀三大內(nèi)容。就其體系特征來說，它包含宗教神學(xué)化本質(zhì)、道家哲學(xué)化思辨、以山地種養(yǎng)技術(shù)為主要內(nèi)容這三個方面的含義。蓋建民教授在其《道教科學(xué)思想發(fā)凡》中首次提出了“道教農(nóng)學(xué)思想”的概念，勾勒了“道教農(nóng)學(xué)思想”粗略綱要，作者重新界定并拓展“道教農(nóng)學(xué)思想”的內(nèi)涵，認(rèn)為“道教農(nóng)學(xué)思想”不僅包括：農(nóng)道，即討

10、論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中諸如“道物關(guān)系、三才關(guān)系、時地關(guān)系”等哲學(xué)問題；耕道，即農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)；修道與務(wù)農(nóng)的關(guān)系；道門農(nóng)書等幾方面的內(nèi)涵。作者以更廣闊的視野和更深入的思想研究，將道教農(nóng)學(xué)思想研究在學(xué)術(shù)上做出了重要的突破，認(rèn)為“道教農(nóng)學(xué)思想”還應(yīng)該包含：宗教儀式與農(nóng)業(yè)的關(guān)系；農(nóng)產(chǎn)品加工和消費技術(shù)觀；利用物候、氣候和生物鏈以進行災(zāi)害防治；農(nóng)田水利灌溉工程（含水利機構(gòu)、水利工程、水利工具）；畜牧業(yè)（含護生政策、相畜術(shù)）以及宮觀廟產(chǎn)經(jīng)營管理的思想。具體來講，

11、道教農(nóng)學(xué)思想除了包括道教的旨意外，還應(yīng)該包括今天的大農(nóng)學(xué)思想，即農(nóng)、林、牧、漁、農(nóng)產(chǎn)品加工與消費，甚或是道觀園林藝術(shù)等思想在內(nèi)</p><p>　　三、經(jīng)典為據(jù)，金石為證，辨析“農(nóng)道雙修”的事實與意義 </p><p>　　宮觀中務(wù)農(nóng)與修道的關(guān)系在宮觀修行中是雙向互動的關(guān)系。修道是成仙的途徑和方式，務(wù)農(nóng)是修道的基礎(chǔ)和保證，也是修道的一種途徑和方式，修道則能更好地促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)生

12、產(chǎn)提供更好的身心保證。但是，“農(nóng)道雙修”作為實踐層面的事實存在，仍顯模糊。作者以經(jīng)典為據(jù)，金石為證，在個案考的形式下，翔實有序地將“農(nóng)道雙修”的事實梳理出來。如元朝混然子《還真集》中以詩詞形式描寫了一系列大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，從垂釣漁業(yè)到砍伐放牧再到耕種，具體說明了道士以農(nóng)事為樂的修道生活；又有《道士劉宏山院壁記》《洪州道正倪君碣》《創(chuàng)建真常觀記》等道教宮觀碑刻，與《白云觀志》《嶗山志》《華岳志》等道教宮觀志為佐證資料，從微觀層面論證“農(nóng)道雙

13、修”的真實性。 　　作者還從邏輯上分析，道教“重生”必然導(dǎo)致“貴農(nóng)”?！靶薜馈彪m說是道教神學(xué)追求的終極目標(biāo)，但農(nóng)桑之業(yè)卻事關(guān)道俗生計，對道士來說是立身安命之本。于是，“農(nóng)道雙修”的意義就體現(xiàn)在三個方面。其一，因為務(wù)農(nóng)給道教宮觀帶來了豐富的財富，所以“農(nóng)道雙修”對于道教宮觀來說具有經(jīng)濟意義，是道教宮觀得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。其二，道教的宗教性質(zhì)決定“農(nóng)道雙修”所重視的是更高層次的宗教意義，因</p><p>　　四

14、、透析道教農(nóng)學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的互動關(guān)系 </p><p>　　我國傳統(tǒng)農(nóng)書的形成是多元文化共同作用的結(jié)果，既有歷史文化的影響，又是現(xiàn)實實踐經(jīng)驗的總結(jié)，另有各農(nóng)書形成時期的各種社會主流意識的影響。但概括起來幾乎可以用兩個字來總結(jié)，那就是“書”和“術(shù)”。不論是書還是術(shù)，在多元文化中，都離不開農(nóng)家、墨家、道家、道教等“書、術(shù)”的影響。農(nóng)道兩家天生就有其可融通之處，墨家雖然消亡了，但其重“術(shù)”的思想最終也體現(xiàn)在道教的

15、教理教義中。正是由于道教能繼承墨家、道家思想，所以才使它們在我國歷史的發(fā)展中不斷延續(xù)下來，深入影響社會各個階層，從而影響我國農(nóng)書和精耕細作技術(shù)體系的形成和發(fā)展。可以說，如果在研究我國農(nóng)學(xué)史的過程中，忽略了道家、道教農(nóng)學(xué)思想的影響，那將是不完善的。 </p><p>　　道教農(nóng)學(xué)思想與中國古代農(nóng)學(xué)之間存在一種相互影響、相互融攝的雙向互動關(guān)系。產(chǎn)生這種相互融攝互動關(guān)系的基礎(chǔ)在于兩者之間有著歷史和思想淵源上的“同源性”

16、和“親緣性”。兩者有著共同的思想淵源，都以易學(xué)思想、陰陽五行說、神話傳說、老莊學(xué)派的哲學(xué)思想為其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；同時兩者也都有原始宗教的巫術(shù)、方仙道的神仙方術(shù)等共同的技術(shù)淵源。基于這兩個共同基礎(chǔ)，道教農(nóng)學(xué)思想與中國古代農(nóng)學(xué)在各自的發(fā)展過程中相互吸收對方精髓為己所用。道教出于宗教信仰和弘道、布道的目的，在其創(chuàng)始和發(fā)展過程始終奉行以農(nóng)立教、以農(nóng)傳教、農(nóng)道雙修的思想，不斷地以農(nóng)顯道、以農(nóng)養(yǎng)道，不斷豐富和發(fā)展道教的教理教義。另一方面，我國傳統(tǒng)

17、農(nóng)業(yè)在其發(fā)展過程中，雖然不斷地通過經(jīng)驗積累以完善傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系，但也不斷通過“援道入農(nóng)”的方式吸取、借鑒道教農(nóng)學(xué)思想。而這種“以農(nóng)顯道、以農(nóng)養(yǎng)道、以農(nóng)立教、農(nóng)道合修”和“援道入農(nóng)”的行為正是道教農(nóng)學(xué)思想和傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)之間互動的體現(xiàn)。 </p><p>　　道教農(nóng)學(xué)思想研究對豐富中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想、道家思想，尤其是道教科技思想具有明顯的意義。農(nóng)學(xué)思想是對農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)驗的提煉和升華，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著指導(dǎo)作用，那么道教農(nóng)學(xué)思