張伯端道教思想研究.pdf

1、　　對(duì)生命的終極關(guān)懷幾乎貫穿于一切哲學(xué)和宗教派別。與其他宗教派別相比，道教對(duì)生命的終極關(guān)懷有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即以術(shù)顯“道”，亦即通過(guò)對(duì)各種證道之術(shù)的運(yùn)化來(lái)彰顯至精至微、至玄至妙的“道”。而在道教所使用的各種道術(shù)中，煉丹術(shù)(內(nèi)外丹)對(duì)于證道、體道則具有至關(guān)重要的意義。從道教的發(fā)展史來(lái)看，唐末至宋、元兩朝堪稱(chēng)內(nèi)丹道獲得突破性進(jìn)展的時(shí)期。其間，北宋內(nèi)丹家張伯端以其《悟真篇》彪炳于世，奠立了嗣后內(nèi)丹道發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
　　張伯端(98

2、3~1082)，字平叔，后改用成，號(hào)紫陽(yáng)，浙江臨海人。關(guān)于張伯端的度師究為何人的問(wèn)題，歷來(lái)存在較大分歧。南宋后期的著名內(nèi)丹家白玉蟾認(rèn)為張伯端所遇到的度師是劉海蟾，并由此構(gòu)筑出一個(gè)世傳法系：而南宋時(shí)期的另一內(nèi)丹名家、張伯端的徒孫翁葆光則指?jìng)魇诮鸬ぶ澜o張伯端的是青城丈人；還有人依據(jù)張伯端“夢(mèng)謁西華到九天，真人授我《指玄篇》”之語(yǔ)，認(rèn)為張伯端的度師是西華真人；某些當(dāng)代學(xué)者則干脆將該問(wèn)題視為一個(gè)假問(wèn)題，認(rèn)為張伯端極可能沒(méi)有具體的度師。綜合起來(lái)

3、考慮，青城丈人是張伯端的度師的可能性比較大，此青城丈人與劉海蟾頗有淵源，甚或就是劉海蟾。
　　張伯端的道教思想集中體現(xiàn)在其《悟真篇》中。該書(shū)以詩(shī)詞歌頌等形式，總結(jié)了宋代以前內(nèi)丹的正統(tǒng)法訣，繼往開(kāi)來(lái)，成為道教史中承前啟后的一部名著。除了《悟真篇》，張伯端還有《金丹四百字》，《禪宗詩(shī)偈》(即《悟真篇后遺》)，《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，《八脈經(jīng)》，《紫陽(yáng)真人語(yǔ)錄》等著作傳世。
　　張伯端的道教思想，深受《道德真經(jīng)》和《陰符

4、經(jīng)》的影響，更與《周易參同契》以及鐘呂內(nèi)丹道有著極深的淵源。從道教修煉術(shù)的歷史來(lái)看，外丹燒煉與內(nèi)丹修煉經(jīng)歷了一個(gè)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。被外丹道和內(nèi)丹道共同奉為經(jīng)典的《周易參同契》，到隋唐時(shí)逐漸彰顯于世。鐘呂站在內(nèi)丹學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)《周易參同契》丹道理論進(jìn)行發(fā)揮，在相當(dāng)程度上擺脫了《周易參同契》自隋唐以來(lái)內(nèi)外丹兼宗的舊模式，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的內(nèi)丹道。張伯端則在繼承鐘呂內(nèi)丹道理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了解讀《周易參同契》的方法，抽繹出《周易參同契》的丹道