跨文化理論視閾下的紀(jì)錄片影像表達(dá)

1、<p>　　跨文化理論視閾下的紀(jì)錄片影像表達(dá)</p><p>　　作為影視作品最高形態(tài)的紀(jì)錄片，因其“記錄真實(shí)”的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值、歷史文獻(xiàn)價(jià)值、文化傳承價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，擁有了其他新聞產(chǎn)品和藝術(shù)作品無法企及的國際傳播力，成為構(gòu)建國家形象、提升國際影響力以及傳播本國文化的重要載體，是跨越意識(shí)形態(tài)和文化障礙，進(jìn)行跨文化傳播的有效途徑。</p><p>　　新世紀(jì)以來的10年，隨著中國

2、國際地位的變化，中國題材無疑是當(dāng)今世界最受關(guān)注、最受歡迎的內(nèi)容之一，Dis-covery亞洲頻道在過去三年制作了超過100個(gè)小時(shí)的節(jié)目，其中25%與中國有關(guān)。然而，中國制作的紀(jì)錄片由于缺乏對(duì)西方受眾觀賞習(xí)慣和國際市場的了解，往往難以達(dá)到預(yù)期的傳播效果。中國紀(jì)錄片在經(jīng)歷了20世紀(jì)50年代的宣傳教化、80年代的民族表征和90年代的百姓講述之后，亟待重新思考紀(jì)錄片在國家層面的功能與意義，以國際話語塑造中國形象，傳播中國文化。</p>

3、;<p>　　目前，在政策導(dǎo)向上，2010年10月國家廣播電影電視總局出臺(tái)專項(xiàng)文化政策《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，以鼓勵(lì)和扶持中國紀(jì)錄片更充分地參與國際競爭，走向國際市場。在傳播渠道上，中央電視臺(tái)是中國紀(jì)錄片跨文化傳播的主要力量，2011年1月1日紀(jì)錄頻道（CCTV-9）正式開播，成為我國第一個(gè)面向全球衛(wèi)星覆蓋的專業(yè)紀(jì)錄片頻道，同時(shí)獨(dú)立紀(jì)錄片作為民間力量也正在逐步走向世界。中國紀(jì)錄片應(yīng)如何用國際語言講中國故事，中

4、西文化差異對(duì)紀(jì)錄片跨文化傳播的阻礙及超越方式，日益成為理論研究的關(guān)注焦點(diǎn)。本文擬以文化感知、文化組織的模式和跨文化敏感等為理論參照，以《故宮》和《解密紫禁城》為具體個(gè)案，從解說語言、蒙太奇敘事以及創(chuàng)作和接受者的心理等三個(gè)層面，思考跨文化傳播語境下紀(jì)錄片影像表達(dá)的基本問題。</p><p>　　一、文化感知與解說語言</p><p>　　文字語言是人與人交流的最基本形式之一。語言作為思想觀念

5、可記錄的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了“A思想產(chǎn)生→符號(hào)表達(dá)→符號(hào)接收→意義理解→B觀念形成”的過程。A思想與B觀念之間的差別，不僅存在于表達(dá)、接收、理解的過程中，而且，對(duì)于跨文化交流，更存在于符號(hào)本身的差別。群體內(nèi)成員之所以能形成對(duì)符號(hào)所指意義的約定，是因?yàn)槌蓡T對(duì)該符號(hào)本身產(chǎn)生了某種特定的感知。</p><p>　　中國紀(jì)錄片大多重視解說詞的寫作，或行云流水、優(yōu)美雄渾，或靈動(dòng)有趣、回味無窮。但當(dāng)這些集聚漢語精髓的紀(jì)錄片解

6、說詞被翻譯成外文時(shí)，中文原有的文化張力在語詞轉(zhuǎn)換的過程中逐層減弱乃至消失。因?yàn)檫@不僅僅是文字符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，更是文化與文化的交流、歷史與歷史的兌換。要做到語義內(nèi)涵平移、語意表達(dá)清晰，實(shí)屬不易。</p><p>　　承襲多年來“畫面+解說詞”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，中國紀(jì)錄片大都有著用配音解說修補(bǔ)故事縫隙的習(xí)慣。以《故宮》為例，解說詞作為畫面的時(shí)空粘結(jié)劑，或是用于填充畫面本身難以直接表達(dá)的豐富意義，或是用來修復(fù)畫面與畫面之間的

7、意義斷裂。《故宮》一片布滿了長達(dá)數(shù)十秒的長鏡頭，伴隨而生的是詞藻華麗的解說詞。片子以“肇建紫禁城”開場，在未講述建造宮殿之前，先描寫百姓過年場景，解說詞引領(lǐng)觀眾回溯漫長的歷史歲月長達(dá)42秒鐘的開場白，是一個(gè)極其舒緩漫長的鋪墊，比較符合漢語的邏輯思維：故事從開端講起，過年就是一個(gè)王朝的新開端。</p><p>　　《故宮》在華語世界中獲得的巨大反響，體現(xiàn)了漢語文字符號(hào)及其文化內(nèi)涵在紀(jì)錄片表達(dá)中的重要作用。《解密紫禁

8、城》作為《故宮》的國際版，在為國家地理頻道進(jìn)行再度制作時(shí)，對(duì)解說所構(gòu)成的語言文字符號(hào)的跨文化處理，成為再創(chuàng)作的首要問題之一。在某種意義上，跨文化傳播的所謂“文化折扣”是語言符號(hào)與文化感知上的折扣，因此，紀(jì)錄片的跨文化影像表達(dá)應(yīng)該緊扣解說、同期聲對(duì)白與聲畫關(guān)聯(lián)來尋求一種文化補(bǔ)償。創(chuàng)作者們對(duì)原作的大量解說語言采取了增減法，最大程度地從語言符號(hào)與文化感知層面減少文化折扣，增加文化補(bǔ)償。所謂“減法”，即盡可能多地發(fā)揮畫面自身的表意功能，盡可能少

9、地使用解說文字，講求畫面與解說在表意上盡可能匹配一致，解說詞只是在一定程度上輔助畫面承載意義，完成敘事。所謂“加法”，即在解說詞或字幕中增加文化歷史背景知識(shí)介紹，增強(qiáng)解說詞與觀眾的母語表達(dá)、文化觀念之間的關(guān)聯(lián)度?！督饷茏辖恰返脑賱?chuàng)作者為了讓西方人對(duì)中國歷史的時(shí)間概念更為清晰，大量使用西方同一時(shí)期的事件填入解說詞內(nèi)作為平行說明：“1407年歐洲正是瘟疫肆虐之后的恢復(fù)時(shí)期，在墨西哥阿茲特克人正在建造他們的帝國，而在北京，紫禁城的建設(shè)也拉開

10、了序幕。”“在中國</p><p>　　就在同一時(shí)期的歐洲，圣女貞德還只是扎著小辮的小姑娘，君士坦丁堡還是羅馬帝國的基督教首都，而在冰島，人們還在用曬干的魚換錢?！倍⑽幕慕M織模式與蒙太奇敘事影視作品中的影像表達(dá)，其意義體現(xiàn)在蒙太奇敘事方式上。蒙太奇理論認(rèn)為，影像表達(dá)的意義是在一個(gè)畫面與另一個(gè)畫面的拼接與剪輯過程中產(chǎn)生的，由單個(gè)畫面疊加而成的新意不同于單個(gè)畫面原意的疊加。在影視創(chuàng)作中，編導(dǎo)按照他們的生活邏輯與藝

11、術(shù)邏輯實(shí)現(xiàn)畫面組接的蒙太奇，因而，廣義的蒙太奇可以泛指藝術(shù)家的一種形象思維方式，一種影視意義的生產(chǎn)機(jī)制。無論是敘事蒙太奇的時(shí)空關(guān)聯(lián)還是表現(xiàn)蒙太奇的心理關(guān)聯(lián)，其意義的生成模式最終沉淀為觀眾的影像審美意識(shí)與文化體驗(yàn)。例如，一棵青松立在崖邊，這個(gè)畫面在中國文化的語境中象征精神不朽，深諳傳統(tǒng)文化的中國編導(dǎo)們從而常常將它與革命烈士犧牲的畫面剪輯在一起，表達(dá)永垂不朽的蒙太奇意義。這種約定俗成的邏輯關(guān)系使影像的表意流暢清晰，但對(duì)于不同的文化組織模式或

12、蒙太奇思維而言，卻在影像的跨文化傳播中產(chǎn)生了理解與溝通的障礙。</p><p>　　《故宮》中的蒙太奇敘事具有很強(qiáng)的文化約定。如第一集開場畫面：通過三維地圖疊字幕的方式展現(xiàn)一系列都城的地址，出現(xiàn)“1421年明朝京師”字樣，鏡頭俯沖下來再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的北京城，最終過渡到“2005年北京”字樣出現(xiàn)，畫面飛速掠過三維的前門至長安街，在飛入紫禁城的剎那間，畫面又閃回到古代的過年景象。創(chuàng)作者希望這一段三維特技制作的畫面給予觀眾“

13、中國都城千年更替”之歷史恢弘的感受。但這要求觀眾具有相當(dāng)程度的文化與歷史共性，對(duì)于沒有相應(yīng)背景和意識(shí)的外國觀眾而言，是難以理解的。</p><p>　　《解密紫禁城》的剪輯師們似乎斷定，處在不同文化組織模式影響中的外國觀眾，既不具備中國觀眾豐富的歷史知識(shí)，也無法體驗(yàn)《故宮》的蒙太奇敘事所表達(dá)的審美趣味與藝術(shù)細(xì)節(jié)，于是，那些為了體現(xiàn)歷史真實(shí)性和厚重感的人物敘事、細(xì)節(jié)描寫被刪減了，配合歷史資料所做的影像陳述、鋪墊、交

14、代，乃至大段的場景描述被省略了。譬如，《解密紫禁城》全篇一直回避提及太多中國歷史上的皇帝，上下兩集中主要涉及的只是故宮的第一個(gè)皇帝朱棣和最后一個(gè)皇帝溥儀。像康熙和光緒這樣重要的君王，也只是在談?wù)摵髮m、嬪妃時(shí)偶有提及。再如，《故宮》第一集“肇建紫禁城”在講述故宮歷經(jīng)14年終于建成的故事時(shí)，六次使用了相同景別、相同構(gòu)圖的畫面———輝煌的宮殿坐落在冉冉升起的紅太陽的正中心。此種畫面構(gòu)圖背后的含義為中國觀眾熟知，紫禁城的威嚴(yán)代表了至高無上權(quán)威，

15、如同人間的太陽；也象征由紫禁城開始的嶄新王朝，如太陽般火紅，經(jīng)久不衰。重復(fù)蒙太奇配以壯麗宏大的音樂，可以有效地增強(qiáng)圣皇神權(quán)的感覺。然而這個(gè)畫面在《解密紫禁城》中僅使用了一次，更多畫面強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)宮殿建筑群的全景。同樣，《故宮》第一集提及紫禁城完工，春天到來，皇帝減賦免役大赦天下，改變了許多人的命</p><p>　　三、跨文化敏感與影像編碼、解碼在符號(hào)學(xué)看來，紀(jì)錄片的影像表達(dá)與接受的過程，是紀(jì)錄片編導(dǎo)與觀眾圍繞影

16、像符號(hào)的編碼解碼過程。解碼是文化研究的核心問題之一。英國文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和立場相對(duì)應(yīng)。他提出三種假想的地位：以接受統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)為特征的“主導(dǎo)—霸權(quán)的地位”；大體上按照統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解釋，但卻加以一定修正以使之有利于反映自身立場和利益的“協(xié)商的符碼”；與統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)全然相反的“對(duì)抗的符碼”。①然而，在跨文化傳播的解碼過程中，當(dāng)外來文化群體的媒體產(chǎn)品所攜帶的“他

17、者”文化意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在受眾面前時(shí)，受眾自主判斷的兩重因素———本土的主流文化思想和2011年第11期個(gè)體的文化經(jīng)驗(yàn)均受到新的挑戰(zhàn)與沖擊。因此，在跨文化傳播中常常遇到解碼困境：無論是因?yàn)椴煌幕g語言符號(hào)所指的不同，或是外來媒介產(chǎn)品反映的思想內(nèi)涵與本國主流思想相左，人們總是會(huì)在接收過程中感受到一種強(qiáng)烈的抉擇性與抵觸感。因此，考慮到跨文化傳播的解碼特征，傳播者往往相應(yīng)地調(diào)整其文化編碼策略。從《故宮》到其國際版《解密紫禁城》的改編中，處處可見

18、這種編碼策略。例如，《故宮》一方</p><p>　　而《解密紫禁城》中并未提及八國聯(lián)軍當(dāng)時(shí)的暴行，反而著墨講述西洋發(fā)明是如何改變皇帝的生活，以及西方技術(shù)對(duì)故宮修繕的積極幫助；《故宮》提及太監(jiān)時(shí)，講的是宦官的作用和在明朝歷史上他們曾經(jīng)的政治地位，而《解密紫禁城》的表述是“未成年俘虜強(qiáng)行凈身，成為太監(jiān)”；《故宮》中用了三集來講述故宮的藏寶，以及它們的歷史由來，而在《解密紫禁城》中僅僅講述了西洋樂器、鐘表、電話對(duì)皇宮

19、產(chǎn)生的影響。</p><p>　　這種編碼策略通常被賦予意識(shí)形態(tài)和市場營銷的價(jià)值判斷，對(duì)《故宮》和《解密紫禁城》的思想歷史觀念、創(chuàng)作理念、敘事技巧和營銷策略等方面的差異做比較，試圖尋找一種紀(jì)錄片影像表達(dá)的普世性“國際語言”。</p><p>　　然而在跨文化的視野中，基于某種立場的價(jià)值判斷只具有相對(duì)的意義，事實(shí)上更重要的并不是構(gòu)建統(tǒng)一的影像編碼體系，而是增強(qiáng)編碼解碼過程中跨文化差異的敏感程

20、度。</p><p>　　毫無疑問，中國紀(jì)錄片在跨文化傳播中，如果面對(duì)的國際觀眾群體具有較高的跨文化敏感度，并自覺接受、適應(yīng)并整合紀(jì)錄片影像的中國元素，那將是一種理想的傳播狀態(tài)。</p><p>　　然而，由于中西語言文化的巨大差異，由于西方觀眾對(duì)中國民族的影視文化知之甚少，由于“種族中心論”長期的潛移默化的影響，實(shí)際的狀況是西方觀眾在總體上處在跨文化敏感的較低梯度上，難以形成對(duì)中國傳統(tǒng)紀(jì)

21、錄片敘事方式的有效解讀。因此，當(dāng)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略時(shí)，中國紀(jì)錄片的創(chuàng)作者只能有意識(shí)地、主動(dòng)地提升自己的跨文化敏感度。樂觀的態(tài)勢是，中國紀(jì)錄片創(chuàng)作早已告別了否定文化差異的時(shí)代，也擺脫了盲目抵制文化差異的狀態(tài)。從《故宮》到《解密紫禁城》表達(dá)方式的比較中，呈現(xiàn)出創(chuàng)作者們對(duì)跨文化差異的認(rèn)知、接受和調(diào)適的過程。在一定程度上，近年來以《公司的力量》、《同飲一江水》等為代表的中國紀(jì)錄片創(chuàng)作，已經(jīng)讓我們看到創(chuàng)作者在各種文化視野之間自由交融切換的信心與能