從現(xiàn)代物理學(xué)理論發(fā)展探討孫思邈修道養(yǎng)生觀.pdf

1、當(dāng)今社會(huì)，亞健康、慢性病、疑難病、老齡化問題日益突出，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚沒有更好的辦法進(jìn)行解決。而以“性命”之學(xué)為核心的傳統(tǒng)修道養(yǎng)生方法經(jīng)過前人的探索和歷史的積淀，在養(yǎng)生康復(fù)方面有著非常獨(dú)到和顯著的效果，并且對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展均有著深遠(yuǎn)的影響。本課題采用文獻(xiàn)學(xué)為主的方法通過對(duì)孫思邈修道養(yǎng)生思想及實(shí)踐進(jìn)行跨學(xué)科復(fù)合型研究，旨在更深入地了解孫氏幼年多病而卻最終健康長壽的奧秘，探究修道養(yǎng)生實(shí)踐對(duì)孫氏養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)思想的深刻影響，探索道家“天道觀”與物

2、理學(xué)“統(tǒng)一場論”、自組織理論、混沌學(xué)理論之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，從而更深刻地認(rèn)識(shí)和把握孫思邈醫(yī)學(xué)科學(xué)思想，更好地繼承孫思邈養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)成就，使孫思邈寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)更好地為現(xiàn)代養(yǎng)生康復(fù)服務(wù)。內(nèi)容共分五個(gè)部分： 1. 孫思邈修道養(yǎng)生思想考 通過對(duì)《備急千金要方》《千金翼方》等文獻(xiàn)、史料的研究，發(fā)現(xiàn)修道養(yǎng)生思想構(gòu)成了孫氏養(yǎng)生及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想的核心和最高準(zhǔn)則?！独献印贰肚f子》《周易》《內(nèi)經(jīng)》是孫思邈道論及修道養(yǎng)生思想的最主要源泉。孫

3、氏對(duì)《老子》原文引用最多。從孫氏在《千金方》中對(duì)《老子》《莊子》原文的大量引用發(fā)揮來看，孫氏是從純養(yǎng)生學(xué)角度對(duì)《老子》《莊子》進(jìn)行理解并為之作注。并由此可略窺其已佚失不存的《老子注》《莊子注》之原始風(fēng)貌。 2 .孫思邈修道養(yǎng)生實(shí)踐考 孫氏修道養(yǎng)生實(shí)踐可概括為“養(yǎng)性為本”和“性命雙修”。孫氏吸取《老》《莊》《易》修道養(yǎng)生思想，把養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣看作“養(yǎng)性之大經(jīng)”，把養(yǎng)性貫穿于生活的方方面面。孫氏對(duì)《周易參同契》和道家“性

4、命雙修”深有研究并身體力行?！肚Ы鸱健贰ⅰ洞嫔駸挌忏憽?、《四言詩》、《龍虎篇》等著作中有關(guān)修道養(yǎng)生的內(nèi)容構(gòu)成了孫氏“性命雙修”養(yǎng)生實(shí)踐的主體。孫氏認(rèn)為修道養(yǎng)生方法不僅可以治未病，而且還可以“療萬疾大患”。其在臨床上對(duì)“惡疾大風(fēng)”的治療經(jīng)驗(yàn)和思路方法對(duì)當(dāng)前包括腫瘤在內(nèi)的疑難病的預(yù)防、治療均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 3 .修道養(yǎng)生與統(tǒng)一場論 以老莊、孫思邈為代表的道家人物在修道養(yǎng)生實(shí)踐中體驗(yàn)并直覺到自然之道的存在，認(rèn)為“道”是宇宙

5、的本原和萬事萬物的本體，是萬事萬物發(fā)展變化的總動(dòng)力和總規(guī)范。道雖然無形無象而無極，但又無處不在，無時(shí)不有，它是有與無的統(tǒng)一，是制御眾有的中和無極化之均衡統(tǒng)一場勢，是客觀實(shí)存。中國古代元?dú)庹撌窃谝詺饨獾?，道氣相通的學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。元?dú)庹摿D從統(tǒng)一的物質(zhì)本原來認(rèn)識(shí)和說明物質(zhì)世界。氣的多種基本屬性諸如本原性、混沌性、無限擴(kuò)展性和演化性，均類似于現(xiàn)代物理學(xué)中的統(tǒng)一場?，F(xiàn)代統(tǒng)一場論的最終目標(biāo)，是以場的一元論達(dá)到物理學(xué)理論的統(tǒng)一。統(tǒng)一場，作為目前

6、已知場(電磁場、引力場、強(qiáng)相互作用、弱相互作用)的共同起源和共同基礎(chǔ)，連續(xù)地充滿整個(gè)空間，各種已知場不過是它的不同表現(xiàn)形態(tài)。統(tǒng)一場論與元?dú)庹撟匀挥^具有質(zhì)的相似性。 4 .修道養(yǎng)生與自組織 非線性科學(xué)是20世紀(jì)繼相對(duì)論、量子力學(xué)之后的第三次科學(xué)革命，而自組織理論是非線性科學(xué)研究的重要內(nèi)容。普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論把物理學(xué)規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律統(tǒng)一起來，解決了關(guān)于世界是退化還是進(jìn)化的認(rèn)識(shí)矛盾，揭示了耗散結(jié)構(gòu)形成和進(jìn)化的奧秘；協(xié)同論、

7、突變論揭示了自組織系統(tǒng)形成和發(fā)展的一般規(guī)律。人體屬于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)，是一種復(fù)雜的、開放的自組織巨系統(tǒng)。孫氏修道養(yǎng)生觀是對(duì)自組織理論的自覺運(yùn)用。其主要是通過日常養(yǎng)性以抑制熵增，并充分發(fā)揮信息反饋的機(jī)制來最有效地增加負(fù)熵，從而在整體上提高身體巨系統(tǒng)的有序程度，達(dá)到防治疾病，延年益壽的效果。在這一自組織過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，身體內(nèi)部各子系統(tǒng)間都表現(xiàn)出了高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這既是對(duì)自組織理論的自覺運(yùn)用，又是在自組織條件下對(duì)耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同理論

8、、突變理論普適性的充分驗(yàn)證。 5 .修道養(yǎng)生與混沌學(xué) 混沌作為“確定性的隨機(jī)”，反映了非線性動(dòng)力學(xué)的本質(zhì)和一般特征，揭示了大自然的深層次奧秘。它消除了決定論和概率論之間的鴻溝，跨越了層次的規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)了世界新的統(tǒng)一。混沌理論的發(fā)展從生成演化的世界圖景，從整個(gè)宇宙大化流行的角度，暗示著宇宙萬物有著共同的起源、共同的背景，遵循共同的生成演化規(guī)律。而孫思邈等修道養(yǎng)生家在養(yǎng)生實(shí)踐中，以無思無辨、中和無欲的混沌態(tài)去“同于大通”，其

9、不僅在方法特征上與非線性科學(xué)(以混沌為特征)具有質(zhì)的相似性，其對(duì)“道”作為宇宙本原、萬物本體、事物發(fā)展變化的總規(guī)范、總動(dòng)力的覺知結(jié)果，以及關(guān)于自然之道是確定論與概率論的統(tǒng)一，是中和無極化之均衡統(tǒng)一場勢的結(jié)論，也與混沌理論所揭示的大自然深層次的奧秘有相通相契之處。 結(jié)論： 孫氏幼年多疾，而卻終獲遐齡，并為祖國醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展做出了劃時(shí)代的卓越貢獻(xiàn)，其重要原因是得益于對(duì)以“性命雙修”為核心的中國傳統(tǒng)修道養(yǎng)生理論、方法的深入研