金岳霖形上學(xué)研究.pdf

1、金岳霖的形上學(xué)創(chuàng)作包括回應(yīng)時(shí)代思想主題,試圖完成中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代重建的任務(wù),探索解決休謨問(wèn)題與羅素的認(rèn)識(shí)論上的困難,為自己謀求一個(gè)情感的寄托等目的。它以“式”與“能”作為形上性的本原,邏輯地構(gòu)造了可能世界、本然世界、存在世界依次遞進(jìn)的演繹體系,并由對(duì)存在的個(gè)體的變動(dòng)的關(guān)注上升到了對(duì)天道的窮究,探析了“無(wú)極而太極”的宇宙歷程。整個(gè)形上學(xué)思想體系可以概括為:“居式由能,莫不為道?！?br>　　通過(guò)評(píng)述馮友蘭與懷特海的形上學(xué)建構(gòu)方法的理論,可以

2、提煉出形上學(xué)的一般建構(gòu)方法:直觀——演繹——直觀的方法。金岳霖的形上學(xué)對(duì)終極本原的式與能的提煉運(yùn)用了直觀的方法,對(duì)式的界定及對(duì)其他范疇的推導(dǎo)以邏輯演繹為主要方法,在終極關(guān)懷上運(yùn)用的是直觀的方法。金岳霖的形上學(xué)以細(xì)致的理論印證了這個(gè)形上學(xué)一般建構(gòu)方法,他還提出了“本然陳述”這一新穎的方法。
　　金岳霖的形上學(xué)突出了存在的個(gè)體的中心地位,堅(jiān)持了存有原則,以存在的現(xiàn)象事物作為真實(shí)的存在,把普遍、抽象的共相視作依賴(lài)于現(xiàn)象事物的客觀實(shí)在,有

3、別于西方形上學(xué)傳統(tǒng)而自覺(jué)接上了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng);他的形上學(xué)有明顯的兩橛分化痕跡,分別對(duì)應(yīng)著靜態(tài)的演繹與動(dòng)態(tài)的化生兩個(gè)過(guò)程,實(shí)現(xiàn)了對(duì)宇宙在時(shí)間與空間上無(wú)限性的說(shuō)明。他試圖謀求這些過(guò)程的有機(jī)性,但由于對(duì)普遍、絕對(duì)的過(guò)分追求而抑制了所建構(gòu)的過(guò)程的有機(jī)性;他的形上學(xué)中以既成的事物或以往的事物存在狀態(tài)為事實(shí),按照自然主義的價(jià)值取向,認(rèn)為存在即包含著選擇、生命意義與目標(biāo)追求,在整個(gè)思想體系中貫徹了事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則;他的形上學(xué)在對(duì)宇宙整體、大全的“

4、道”的理解、把握及言說(shuō)上,以中西合璧的方式來(lái)進(jìn)行,使“道”既具有分析性又具有綜合性,既清晰又神秘,既需要理智地把握又需要直覺(jué)地體驗(yàn),作為核心范疇的“道”呈現(xiàn)出內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的狀態(tài)。
　　金岳霖的形上學(xué)為中國(guó)形上學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展提供了一些富有啟發(fā)性的思路;在形上學(xué)的對(duì)象、方法與任務(wù)上都在繼承西方古典形上學(xué)的基礎(chǔ)上著意于超越;注意以自身的理論來(lái)支撐知識(shí)論理論,使形上學(xué)與知識(shí)論理論相得益彰;他的整個(gè)形上學(xué)思想體系折射出他的自然整體主義