先秦儒家工夫論研究.pdf

1、工夫論，就是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王、尤其是內(nèi)圣之過(guò)程及其具體方法的理論。其中既包含了內(nèi)圣方面的道德主體的培養(yǎng)、道德實(shí)踐的進(jìn)行、道德境界的修養(yǎng)，也包括了外王技藝如外交辭令等方面的習(xí)得。當(dāng)然，儒家對(duì)這些是有所選擇的，因?yàn)槿寮易钪匾暤氖堑赖拢蚨赖路矫娴墓し蚴侨寮夜し蛘摰闹饕獌?nèi)容。總體說(shuō)來(lái)，儒家的工夫論是知行并進(jìn)、身心共建、內(nèi)外兼修的。工夫論的討論雖大興于宋明儒學(xué)中，但所討論的內(nèi)容卻基本都淵源于先秦儒學(xué)，也就是說(shuō)，先秦儒學(xué)工夫論對(duì)后世工夫論有奠基

2、性意義。因此，討論儒家工夫論而不首先對(duì)先秦儒家工夫論進(jìn)行研究，顯然是缺乏基礎(chǔ)性工作的。但一直以來(lái)對(duì)這方面的討論都欠缺系統(tǒng)的進(jìn)行，本文即在此問題意識(shí)下對(duì)先秦儒家工夫論進(jìn)行哲學(xué)史的探討。
　　先秦儒家工夫論起源很早，在堯、舜、禹時(shí)期就已經(jīng)提出“慎厥身，修思永”的思想，這表明中國(guó)文化在開端上就很重視道德修養(yǎng)。因此雖然殷商時(shí)期上帝宗教十分彌漫，但是一旦上帝宗教內(nèi)部出現(xiàn)一些問題，人文德性的因素就開始出現(xiàn)并解構(gòu)傳統(tǒng)的宗教思維。盤庚遷殷時(shí)為了勸

3、說(shuō)臣子們同意遷都，就引入重德和利民兩個(gè)人文理念。而這兩個(gè)理念因著殷周之變時(shí)至上神觀念的重新定義，成為了兩個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因而在周武王和周公等人那里，形成了“以德配天”的思想，從而使中國(guó)文化從上帝宗教走向人文理性。周人特別重視德，如何成德和保德成為他們關(guān)注的重心。一方面他們提出“敬德”的觀念，這是工夫論的一個(gè)巨大發(fā)展;另一方面他們以禮樂制度來(lái)規(guī)范自身的行為，這是從外鑠的角度來(lái)發(fā)展工夫論。而隨著春秋禮崩樂壞時(shí)代的到來(lái)，德禮關(guān)系成為了人們討論

4、的焦點(diǎn)，這時(shí)候一批有著君子風(fēng)范的賢者，為中國(guó)文化重道德修養(yǎng)的傾向既提供了理論范式，又提供了人格榜樣。
　　孔子在對(duì)三代思想的繼承性創(chuàng)新中，正式提出了工夫論思想。首先，孔子確定了人有行善的內(nèi)在基礎(chǔ)，所謂“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣”正是肯定了人性中善的傾向。而“為仁由己”，人自身道德主體性的確立是孔子工夫論的第一步，為此孔子提出“克己復(fù)禮”與“修己以敬”的工夫論，以克服自己內(nèi)在不良欲望的影響，從而使自己的內(nèi)心保持敬德的狀態(tài)。由此，再進(jìn)

5、行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，對(duì)此，孔子指出要“博文約禮”，既重視學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)以尋求古圣先賢的仁道，又以禮樂規(guī)范來(lái)約束自己。而且在學(xué)習(xí)中要重視學(xué)思之間的關(guān)系，思不僅僅是知性的思，更是道德的思。學(xué)習(xí)之后便應(yīng)在具體的實(shí)踐中去踐履道德，所以孔子也重視孝悌忠信等具體的德目。而工夫的最精深處在于對(duì)“中庸”的把握，進(jìn)而由此達(dá)至天命。
　　孔門后學(xué)對(duì)孔子的工夫論各依他們的性格而有所繼承和深入?？组T四科十哲中德行科的大弟子是顏淵，他特別重視內(nèi)在心境的修行，因而

6、有“居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的“其心三月不違仁”的修養(yǎng)，他的工夫論對(duì)后來(lái)儒家工夫論的內(nèi)在化傾向有重要影響。政事科的子路、冉有，一好勇、一好藝，雖然在道德修養(yǎng)上各有所偏，但他們由一端以進(jìn)入的方法，是符合孔子“因材施教”的主旨的。言語(yǔ)科重視《詩(shī)》教和以此養(yǎng)成外交才能，子貢、宰我都在此有很深的造詣，而子貢因著后來(lái)向孔子問《易》更在道德工夫的修養(yǎng)境界上大大提升。文學(xué)科弟子重視六經(jīng)的學(xué)習(xí)和對(duì)六經(jīng)中微言大義的闡發(fā)，子游、子夏皆從不同的經(jīng)而

7、進(jìn)入儒學(xué)的殿堂，并都能弘揚(yáng)儒學(xué)，這表明六經(jīng)的學(xué)習(xí)在儒家工夫論中占有重要地位。而曾子作為孔門后勁，以孝道來(lái)作為“忠恕之道”的培養(yǎng)方法，同時(shí)更將三省的內(nèi)在工夫呈現(xiàn)出來(lái)，因而“慎獨(dú)”“誠(chéng)意”等工夫論當(dāng)都溯源于他?？组T其他弟子也從不同角度對(duì)工夫論有所貢獻(xiàn)，如漆雕開、公孫尼子對(duì)人性論的討論將儒家工夫論的內(nèi)在化和理論化進(jìn)一步推進(jìn)。
　　子思、孟子學(xué)派對(duì)曾子所彰顯的內(nèi)在化工夫論傾向進(jìn)一步予以發(fā)展。子思通過(guò)“推天道以明人事”的模式為儒家的工夫論確

8、立了基礎(chǔ)，所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，因而儒家的工夫論就在于如何“率性”。為此，子思特別重視“誠(chéng)”的觀念，天道是誠(chéng)的，因而人道也應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)的。人道之誠(chéng)，就是通過(guò)“慎獨(dú)”“誠(chéng)意”“節(jié)欲”的工夫使自己“喜怒哀樂之未發(fā)”的中之心“發(fā)而皆中節(jié)”達(dá)到和。孟子在子思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將工夫論予以了細(xì)致化，同時(shí)孟子還注重將內(nèi)在心性的工夫和身體緊密聯(lián)系在一起。因此孟子一方面以“求放心”來(lái)確立道德的主體性，進(jìn)而以“盡心、知性、知天”“存心、養(yǎng)

9、性、事天”的心性工夫來(lái)將道德意識(shí)、道德判斷、道德境界予以養(yǎng)成，另一方面以“不動(dòng)心”而“集義”的方法養(yǎng)成“浩然之氣”的“大丈夫”氣象，從而實(shí)現(xiàn)道德從心性到行為的轉(zhuǎn)化即“踐形”。
　　荀子對(duì)思孟學(xué)派的工夫論表示不滿，認(rèn)為他們過(guò)分注重內(nèi)在的方面而忽視了禮樂，而且以性善論為出發(fā)點(diǎn)根本不可能保證道德的最終實(shí)現(xiàn)。為此荀子轉(zhuǎn)而從人禽之辨的角度，將天人的界線劃清，進(jìn)而將工夫放在人的行為上來(lái)。荀子認(rèn)為人天生的具有欲望情感和知覺理性兩個(gè)方面，因著前者