中國道教農業(yè)史——農業(yè)思想初探.pdf

1、道教是中國土生土長的宗教,魯迅先生曾在《致徐壽裳信》中指出:“中國根柢全在道教”。中國的農業(yè)文明源遠流長,道家、道教()植于這種農業(yè)文明,反映了一定的農業(yè)思想。中國的科學技術在道家、道教()思想根源,而且也在道教中獲得了實質性發(fā)展。近幾百年來,學術界對于道家、道教的研究已取得長足進展,特別是關于道教科學技術史的研究,恩師姜生先生的《中國道教科技史》做出了諸多的貢獻。在道教研究界,對于化學、醫(yī)學、養(yǎng)生學、天文學以及物理學等領域的研究都已取

2、得了重要成果,而對于道教中的農學思想?yún)s關注較少,論文的寫作緣由也正基于此,以期豐富使道教科技史研究。
　　 論文首先論證了農業(yè)史中哪些內容可屬于道家、道教的范疇,以及道教中所包含農業(yè)理論的必然性和合理性。發(fā)掘先秦道家中的貴農思想,注意到《道德經(jīng)》中即有重生、貴農的思想根源,這對于道教的影響是極大的。《呂氏春秋》中《上農》等四篇充滿了濃厚的道家色彩,其所包含的農學思想是中國農業(yè)史庫中的瑰寶,文章分析了其中的農學思想并指出了它對于后

3、來道教中的農業(yè)思想的影響。作為黃老道經(jīng)典的《淮南子》其中也包含了豐富的農學理論和農業(yè)物候等內容,比較直觀地體現(xiàn)了道家對于農業(yè)生產的重視。
　　 漢魏兩晉南北朝時期,是道教的產生與發(fā)展時期?！短浇?jīng)》作為早期道教經(jīng)典,其中的農學理論涉及到“三急”、“地養(yǎng)說”、農業(yè)生產環(huán)境保護等內容,是道教經(jīng)典中第一部對于農事活動予以關注的著作。其后的諸多道教學者在其著作中都涉及了豐富的農業(yè)知識和農學思想。葛洪作為東晉著名的道教學者就主張“農道合修

4、”,所作《抱樸子》中關于重農的記載值得后人研究。北齊的道教著作《劉子》專門以“貴農”為篇名,明確提出道教的“貴農”,“重農”思想。
　　 至隋唐五代,道教逐漸發(fā)展成熟、壯大昌盛起來?！抖挫`真經(jīng)》又以“農道”為篇名,系統(tǒng)論證了農業(yè)作為治國之根本的重要性,其精髓在于提出了關乎農耕之道的“耕道”,這更是旗幟鮮明地表示了道教對于農業(yè)的重視。雖然其中內容多似《呂氏春秋》中的農學理論,但也不乏道教學者的獨到理解和發(fā)揮。五代道士譚峭《化書》中

5、的“食化”篇,延承《太平經(jīng)》中“三急”學說,進一步論證了衣食作為生存之根本的重要性,以及從事農業(yè)生產的重要性。
　　 經(jīng)過隋唐五代的發(fā)展,道教完成了其內在化,從外丹修煉逐漸轉向內丹證道,及至宋元明清時期,道教主要的著作多是內丹和倫理學說。然此時出現(xiàn)了全真道農業(yè)學者陳蒡,陳旉以其《農書》彪炳史冊,《農書》在農業(yè)史上的地位和意義都是無可比擬的?！掇r書》記載了長江流域的水稻農業(yè)生產技術,提出了很多寶貴的農學思想?！暗乜梢灾巍?“地力常

6、新壯”等理論是極其精彩的,反駁了以往地力逐漸衰竭的說法,肯定了人作為農業(yè)生產活動中的主要參與者的主觀能動性。其以“十二宜”為篇名,注重各個生產要素的相資相利,也是農業(yè)史上第一部將耕牛和養(yǎng)蠶作為農書的一部分,并以專門篇章論述的農學著作。《長春真人西游記》不僅在地理堪輿學上有重要貢獻,其中記載的西域地區(qū)的農業(yè)狀況也是我們了解西域農業(yè)的重要資料。
　　 縱觀整個道教史,以農證道是其一大特色,農道兼修也是很多道士所選擇的修仙之道。文章對