簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文高句麗宗教信仰研究姓名李樂(lè)營(yíng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師劉厚生20080501ABSTTRACTGAOGOULIWASABORDERLANDMINORITYNATINALITYREGIMEINTHENORTHEASTOFCHINAINANCIENTTIMES．RELIGIOUSBELIEFACCOPNIEDITSHISTORYPROCESSFROMHANTOTANGDYNASTY．GENERALLYSPEAKING，ITSRELIGIONHADSOMETHINGTODOWITHPRIMITIVERELIGION，BUDDISMANDTAOISM．PRIMITIVERELIGIONWASTHEBELIEFANDWORSHIPTOTHEGODSINTHEHEAVEN,THELOCALEGODSANDGHOSTSTHATWEREPRODUCEDAUTOMATICLYANDONTHEBASEOFASSIMILATIONFROMTHETIMEOFTHISNATIONALITY’SCOMINGINTOBEING，ANDTHEYWERECHANGINGANDDEVELOPINGGRADUALLYWITHTHECHANGINGBACKGRANDOFCHINA’SWHOLESOCIATYINANCIENTTIMES．AFTERBUDDISMCAMETOCHINAINHANGDYNASTY,ITDEVELOPEDVERYFASTINWEIANDJINTIMES．ITENTEREDGAOGOULIDURINGTHEPERIODOFSIXTEENKINGDOMSINEASTJINDYNASTYANDEXPERIENCEDFLORISHINGANDDECLININGPROCESSES．TAOISMISTHENATIVERELIGIONWHICHAPPEAREDINCHINAINEASTHANDYNASTY,ANDWITHDEVELOPMENTANDPERFECTIONOFTAOISM，ITALSOINFLUNCEDANDENTEREDGAOGOULIAREAINTHENORTHEASTINTHEPERIODOFTHESIXTEENKINGDOMSINEASTJIN．FIRSTLY,THISPAPERRECOUNTSANDDISCUSSESTHEORIGINANDDEVELOPMENTANDCHANGESEOFGAOGOULI’SBELIEFOBJECTSINPRIMITIVERELIGION，ANDITALSOGIVESDETAILANALISESANDDISTINCTIONSOFHEAVENWORSHIP，SUNANDMOONWORSHIP，STARSWORSHIP，THEGODOFLANDAND伊血WORSHIP，THEGODOFRIVERWORSHIP，GHOSTANDSPIRITWORSHIPANDSORCERYWORSHIP．ITALSOTALKSOMETHINGABOUTHOWSOMEOFTHESEBELIEVESHADSOMETHINGTODO、析TLLTAOISMANDBUDDISM．SECONDLY,THEPAPERDISCUSSESSOMEMATTERSABOUTGAOGOULI’SBUDDISMSPREADINGTIME，DISSEMINATINGROUTS，DEVELOPINGPROCESSS，WORSHIPOBJECTSANDTHECONSIDERATIONOFBUDDISTSCRIPTURES．THIRDLY,THISPAPERANALYZESANDEXPOUNDSTAOISM’SSPREADINGTIME，DISSEMINATINGROUTS，DEVELOPINGPROCESSS，WORSHIPOBJECTSANDRELEVANTSCRIPTURESINGAOGOULI．FINALLY,THISPAPERTALKSABOUTTHERELIGIONS’INFLUENCESANDIMPACTSONGAOGOULISOCIEY’SDAILYLIFE，POLITICS，CULTURE，ANDTHEINSIDEANDOUTSIDERELATIONSHIPS，ANDITCONSIDERSTHATRELIGIONSAREIMPORTANTINGAOGOULI’SOCIETYDEVELOPMENTANDITISALLIMPORTANTPARTTHATCANNOTBESEPARATEDFROMCHINA’SANCIENTHISTORY．KEYWORDSGAOGOULI；RELIGION；ORIGINALRELIGION；BUDDHISM；TAOISM

簡(jiǎn)介：Y工27003分類號(hào)B9論文編號(hào)1074201010704045密級(jí)公開(kāi)西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目中文旦夏福塞教星籃探查匠論文題目夕}文壘魚(yú)壘盟墜重墜蘭IGIQ叢§塾Q堅(jiān)G照壘墮壘芏SI§培養(yǎng)單位．．壓塞窒絲堂醫(yī)學(xué)號(hào)P040610045研究生姓名里瞳擔(dān)學(xué)科專業(yè)．蜇堂塞熬堂研究方向堡逝蘭夔趕塞生筻理申請(qǐng)學(xué)位亟±．導(dǎo)師姓名、職稱全云堅(jiān)副熬援論文工作起止年月星Q魚(yú)魚(yú)生曼旦至星Q魚(yú)Z生壘目論文提交日期呈QQ生互旦論文答辯日期至QQZ生晝旦學(xué)位授予日期．一．至QQ生魚(yú)旦校址甘肅省蘭州市西北新村1號(hào)馬萬(wàn)福宗教思想探析中文摘要馬萬(wàn)福宗教思想產(chǎn)生于清未民初，這時(shí)在伊斯蘭教內(nèi)蘇菲主父盛行，并不同程度受漢文化和封建地主經(jīng)濟(jì)的影響．在伊斯蘭世界，又出現(xiàn)了瓦哈比運(yùn)動(dòng)。正是這種國(guó)內(nèi)、國(guó)際背景，孕育了他思想的產(chǎn)生．本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)Ⅸ回教必遵、菲格海．艾克拜勒等大量反映伊赫瓦尼宗教主張，但尚未引起足夠重視經(jīng)典的深入研究和分析。并通過(guò)走訪伊赫瓦尼阿訇和清真寺，及時(shí)把握伊赫瓦尼的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上．以馬萬(wàn)福家鄉(xiāng)的宗教環(huán)境、他朝覲時(shí)的國(guó)際背景、伊赫瓦尼遵崇的經(jīng)典、伊赫瓦尼遵行的特點(diǎn)等一些源頭上重新把握，定位馬萬(wàn)福的思想．又從馬萬(wàn)福宗教思想所直接指向的一些宗教問(wèn)題入手，對(duì)馬萬(wàn)福宗教思想的內(nèi)容，馬萬(wàn)福宗教思想的特點(diǎn)，馬萬(wàn)福宗教思想對(duì)回族及整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響等諸多問(wèn)題進(jìn)行分析探究．一方面，本文對(duì)馬萬(wàn)福宗教思想的研究上更加深八、細(xì)致、準(zhǔn)確的反應(yīng)他“遵經(jīng)革俗、憑經(jīng)立J妒這八個(gè)字所產(chǎn)生的社會(huì)根源、時(shí)代意義，社會(huì)影響；對(duì)馬萬(wàn)福這位宗教改革者給予客觀的評(píng)價(jià)。另一方面，從伊赫瓦尼產(chǎn)生的過(guò)程把握整個(gè)伊斯蘭教的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，把馬萬(wàn)福思想與社會(huì)緊密的聯(lián)系起來(lái)．發(fā)掘出他思想中有利于和諧社會(huì)發(fā)展的元素，為教派團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)等提出了個(gè)人見(jiàn)解．關(guān)鍵詞馬萬(wàn)福，宗教思想．背景．伊赫瓦尼，影晌

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201008050834分類號(hào)I003密級(jí)碩士學(xué)位論文青年恩格斯宗教思想與文學(xué)活動(dòng)關(guān)系的研究學(xué)位申請(qǐng)人孔淑華指導(dǎo)教師李志雄副教授學(xué)院名稱文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文學(xué)批評(píng)與方法二〇一三年六月十一日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文雍正皇帝宗教觀研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期裴宇辰2131035歷史文化旅游學(xué)院中國(guó)古代史明清史周喜峰教授2016年3月黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTASTHETHIRDEMPEMROFQINGDYNASTY,YONGZHENGEMPERORYINZHENHADMADEFUNDAMENTALREFORMATIONINVARIOUSASPECTSSUCHASPOLITICS，ECONOMY,ANDCULTUREDURINGTHEREGIMEOF13YEARS．APARTFROMCONTINUOUSLYFORCINGIDEOLOGICALCONTROL，YONGZHENGEMPERORHADKEENINTERESTSANDBRILLIANTACHIEVEMENTSINRELIGION．YONGZHENGEMPERORWASAVERSATILETALENTWITHNOVELIDEASINBUDDAHISM．ASACONSEQUENCE，HEHADMADECREATIVEINTERPRETATIONCONCERNINGBUDDAHISMANDSIMULTANEOUSLYCONTRIBUTEDTOTHECOMPILATIONANDREVISIONOFBUDDAHISMCLASSICSWITHUNIQUEMATRIXES．INADDITION，YONGZHENGEMPERORWASALSOINDULGEDINASTROLOGYANDPHARMACYOFTAOISM．FORINSTANCE，HEONCESOUGHTTAOISTPRIESTSTOREFINEDANMEDICINEANDPREACHARTSOFNECROMANCY,MEDICINEANDASTROLOGY．HOWEVER,HEEXPLICITLYFORBADETHEEXPANSIONOFCATHOLICISMBYSTRICTPROHIBITIONPOLICIES．THISTHESISSHALLSYSTEMATICALLYDELINEATESTHEATTITUDESASWELLASRESULTINGRELIGIOUSACTIVITIESANDPOLICIESOFYONGZHENGEMPERORTOWARDSBUDDAHISM，TAOISMANDCATHOLICISM．ACCORDINGLY,ITSHALLANALYZETHEGENERATINGREASONSANDPROFOUNDINFLUENCESOFYONGZHENGEMPEROR’SRELIGIOUSVALUE．ATTHESAMETIME，SINCERELIGIONHADBEENINCORPORATEDINTORULINGMECHANISM，THERELIGIOUSCONCEPTSANDRELIGIOUSPOLICIESOFYONGZHENGEMPERORLEFTFARREACHINGIMPACTSONRELIGIOUSDEVELOPMENTOFQINGDYNASTYANDMASSIDEOLOGY．KEYWORDSYONGZHENGEMPEROR；RELIGIOUSVALUE；RELIGIOUSPOLICY

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文門德?tīng)査傻莫q太教觀和宗教寬容觀述評(píng)姓名夏歆東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師傅有德20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要門德?tīng)査蒑OSESMENDELSSOHN，1729．1786，德國(guó)哲學(xué)家，啟蒙思想家，猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。他的思想兼具猶太教傳統(tǒng)和德意志啟蒙思想。他的思想和實(shí)踐對(duì)歐洲猶太人獲得解放有深刻的影響，他所發(fā)起的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)了猶太教改革。鑒于他在猶太歷史上的重要地位，對(duì)他的思想的研究是十分必要的。門德?tīng)査傻淖诮趟枷胴S要有理性猶太教觀和宗教寬容觀。他將萊布尼茨．沃爾夫哲學(xué)體系和英國(guó)自然神論里的理性引入傳統(tǒng)猶太教，將猶太教闡釋為“理性猶太教”。理性猶太教由三部分組成作為永恒真理的教義即關(guān)于上帝的存在以及權(quán)能的命題、作為歷史真理的記述即圣經(jīng)中關(guān)于猶太先民們的記錄、以及神肩的律法。前兩個(gè)組成部分具有自然神論的“理性”、“真理性”特征，第三個(gè)部分具有傳統(tǒng)猶太教的“神肩”、“口傳”特征。門德?tīng)査膳c德意志哲學(xué)、法學(xué)、宗教等方面的思想進(jìn)行了碰撞、交流之后提出了自己的宗教寬容觀。他認(rèn)為國(guó)家與教會(huì)運(yùn)用屬于各自領(lǐng)域的權(quán)限來(lái)達(dá)到一個(gè)共同的目的增進(jìn)人類的共同福利。國(guó)家以權(quán)力保障公民的世俗幸福，宗教以愛(ài)、善行的方式促進(jìn)人精神上的幸福，還可以將“服務(wù)國(guó)家”這樣的世俗義務(wù)以信念的方式神圣化為“服務(wù)上帝”。一個(gè)人的世俗福利受到國(guó)家的保障，一個(gè)人的信仰是出于自己“良心的自由”而不受任何外力的左右。基于這樣的理解，他批判了以強(qiáng)迫、威脅、利誘等手段來(lái)使人信仰的不寬容行為。門德?tīng)査傻淖诮趟枷肱c他對(duì)“拯救”的理解是一致的。他對(duì)拯救的理解是拯救是普世的，是永世宗教與此世世俗福樂(lè)的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，猶太人的拯救是在信仰猶太教的同時(shí)享有歐洲的世俗牛活成為所在國(guó)的公民。以門德?tīng)査伤斫獾恼葹橐暯?，他的理性猶太教是普世的，是攸關(guān)猶太人永世福樂(lè)的信仰，是猶太人獲得拯救的必要條件。他所提倡的宗教寬容是使猶太人在出于良心的自由而信仰猶太教的同時(shí)享有歐洲公民的世俗幸福。關(guān)鍵詞摩西門德?tīng)査?；猶太教；宗教寬容；拯救；理性

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10036省矽}薌雪F節(jié)貿(mào)易聲學(xué)碩士學(xué)位論文闡釋理論視角下紅字三個(gè)譯本中宗教語(yǔ)篇翻譯的比較研究培養(yǎng)單位英語(yǔ)學(xué)院專業(yè)名稱外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯學(xué)作者李佩指導(dǎo)教師賈文浩教授論文日期0__年五月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文所涉及的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。特此聲明學(xué)位論文作者簽名夸／『FPI如鄺年廠月Z，1日

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文邏輯分析在休謨自然宗教對(duì)話錄中的運(yùn)用姓名王建魯申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20070501兩南入學(xué)碩十學(xué)何論文內(nèi)容摘要地夸大了造物主的能力與性質(zhì)。而類比推理的客觀基礎(chǔ)是對(duì)象之問(wèn)的同一性與相似性，由已知其中一個(gè)對(duì)象具有某種屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有此種屬性。類比推理屬于歸納，而歸納的前提是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們經(jīng)看見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)事物經(jīng)常有這樣一個(gè)結(jié)果跟隨著，那么我們就會(huì)預(yù)見(jiàn)到別的表面上相似的事物也含有相似的結(jié)果跟隨著，它是建立在未來(lái)和過(guò)去相似，相似的性質(zhì)可以產(chǎn)生相似的結(jié)果，自然齊一律這一假設(shè)上面的，在邏輯上它得不到任何證明。類比推理屬于擴(kuò)展性的推理方式，其結(jié)論是擴(kuò)大了的，休謨令人信服地指出，凡是擴(kuò)大的結(jié)論，無(wú)論如何都不能夠保證它的必然性，而這對(duì)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明方式，無(wú)疑是一個(gè)致命的打擊。休謨本意并不在于否定宗教，這本已經(jīng)是他早已言明的，關(guān)于上帝的存在，人們提出了各種各樣的證明方法，但是這些證明方法統(tǒng)統(tǒng)都是無(wú)效的，它超越人的思維能力，違反人的思維方式。既然人們不能夠證明上帝的存在，那么說(shuō)上帝存在與否都是一樣的，起初只是關(guān)于上帝性質(zhì)的討論，最后卻危及上帝本身的存在，這或許是休謨始料不及的結(jié)果。關(guān)鍵詞上帝存在因果推理類比推理¨

簡(jiǎn)介：砷圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高蕊犬淫碩士學(xué)位論文迪爾凱姆對(duì)宗教思想的社會(huì)學(xué)批判南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一。年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名任墾王20LO年5月20日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：匿中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變?cè)合挡克軐W(xué)與宗教學(xué)系專業(yè)指導(dǎo)教師完成日期姓名宗教學(xué)牟鐘鑒2007．5．5寶貴貞的宗教狀況，進(jìn)而對(duì)宗教改革的必要性、內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期及新中國(guó)的宗教政策、內(nèi)蒙古宗教改革與無(wú)神論教育進(jìn)行了概括，并對(duì)宗教改革的意義進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。通過(guò)宗教改革，蒙古族宗教狀況，尤其是藏傳佛教從組織制度、信眾結(jié)構(gòu)、宗教觀念等方面都發(fā)生了顯著變化。第五章概要說(shuō)明了其他宗教類型，意在彰顯蒙古族宗教信仰的多元化特征。對(duì)蒙古族歷史上薩滿教、伊斯蘭教、基督教的狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。近代以來(lái)，除了處于核心信仰地位的藏傳佛教之外，蒙古族傳統(tǒng)的薩滿教一直延續(xù)著，基督教、伊斯蘭教等宗教類型盡管傳播范圍非常有限，但也在蒙古族聚居區(qū)具有一定影響?？梢哉f(shuō)，蒙古族的宗教信仰，是以薩滿教為基礎(chǔ)，以藏傳佛教為核心，輔之以基督教、伊斯蘭教等形式，呈現(xiàn)出了多元化特征。第六章介紹新時(shí)期蒙古族宗教信仰問(wèn)題。對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)蒙古族宗教信仰問(wèn)題進(jìn)行概括。實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，隨著宗教政策的逐步落實(shí)，內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教工作逐漸恢復(fù)，蒙古族的宗教信仰正處于恢復(fù)和重建之中。本章通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古宗教狀況述描，歸納了新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)蒙古族宗教信仰的未來(lái)進(jìn)行了展望。論文寫作過(guò)程中，筆者在尊重歷史文獻(xiàn)和調(diào)研資料的基礎(chǔ)上，對(duì)某些問(wèn)題的闡述具有獨(dú)到之處。比如對(duì)藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)衰落原因的分析、對(duì)新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)的概括等，觀點(diǎn)有創(chuàng)新。敬請(qǐng)讀者給予關(guān)注考察近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變問(wèn)題并非易事，未盡之處在所難免。筆者期待著讀者的肯定與批評(píng)關(guān)鍵詞蒙古族，宗教信仰，演變II

簡(jiǎn)介：GO211S學(xué)校代碼10200研究生學(xué)號(hào)10200200730229分類號(hào)一KLL密級(jí)玉東牡JIF予葒大雪碩士學(xué)位論文近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界美國(guó)宗教和宗教史研究綜述LITERATUREREVIEWOFAMERICANRELIGIONANDRELIGIOUSHISTORYSTUDYINCHINESEACADEMICCIRCLESRECENTLY作者崔立偉指導(dǎo)教師董小川教授學(xué)科專業(yè)高校教師研究方向世界史學(xué)位類型高師碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名鏖立建『_ET期絲』62}學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日期電話郵編

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文近代早期宗教與科學(xué)對(duì)話之探析姓名汪萌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡小安20120609ABSTRACTTHEDIAL。GUEBETWEENRELIGI。NANDSCIENCEDOMINA土EDINB。THNLEIRHISTORICALPROCESSESOFDEVELOPMENTANDTHEINTERACTIONSINBETWEEN，ESPECIALLYIILⅡ1EEADVMODEMDAYSBYACCOUNTINGFROMTHREEASPECTSOFCULTUREENVIR0姍ENT，O刪刎ONPOWER觚DH岫鋤RESOURCES，THISESSAYPRESENTSITSEXPOSITION砌AILIN仃ODUCTIONOF此RELATIONSHIPBETWEENTHEOL。GYANDNATURALPHILOSOPHYIIL也EMEDIEVALDIALOGUEBETWEENTHETWOINSPIRESAPHILOS叩11ICALRENECTIONPR0VIDESENLIGHTENMENTANDWARNINGTHATFOUNDTHISESSAY．KEYWORDSRELIGION；SCIENCE；DIALOGUEILAGE．THEONTHISTOPIC，WHICH

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的影響18591909姓名張?bào)K申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師姬志闖20100501來(lái)學(xué)說(shuō)沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨(dú)特地位，這預(yù)示著對(duì)人類自身本性和命運(yùn)的重估與評(píng)價(jià)達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的巨大沖擊主要聚焦在了“人”的問(wèn)題上，在人類來(lái)源和本質(zhì)問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來(lái)人是自然進(jìn)化而來(lái)的還是由上帝創(chuàng)造出來(lái)的如果人類是經(jīng)進(jìn)化而來(lái)，那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進(jìn)化的目的人類是進(jìn)化的頂點(diǎn)嗎達(dá)爾文的回答是人類與生物同源，人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進(jìn)化過(guò)程的一部分。達(dá)爾文將人類視為自然秩序的一部分，人類的一切都可以用自然原因來(lái)解釋，從而結(jié)束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達(dá)爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的中心“降“到與動(dòng)物同等的地位，從而瓦解了基督教人類中心說(shuō)，同時(shí)科學(xué)地解讀了人類自身的本性。事實(shí)上，達(dá)爾文只是撕開(kāi)了宗教虛偽的面紗并科學(xué)地還原了人類的本來(lái)面貌。而達(dá)爾文的自然選擇理論對(duì)自然神學(xué)設(shè)計(jì)論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭(zhēng)的殘酷性和由此帶來(lái)的巨大破壞性消解了設(shè)計(jì)論所主張的那種自然的和諧，生物進(jìn)化過(guò)程中的隨機(jī)性顯示了萬(wàn)物并不是上帝的有目的設(shè)計(jì)；生物的“完美”是相對(duì)的，只是對(duì)特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過(guò)程的歷史產(chǎn)物。達(dá)爾文引入了競(jìng)爭(zhēng)和偶然因素來(lái)解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進(jìn)化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬(wàn)物分離開(kāi)，新的解釋模式通過(guò)自然選擇的隨機(jī)過(guò)程排斥了設(shè)計(jì)神學(xué)。達(dá)爾文則消除了這種超自然的力量，從而以動(dòng)態(tài)的自然圖景取代了基督教神學(xué)設(shè)計(jì)論的機(jī)械靜態(tài)的自然觀。進(jìn)化論的生物學(xué)觀念與宗教思想沖突的同時(shí)，其科學(xué)思想模式和經(jīng)驗(yàn)方法也激勵(lì)了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想模式進(jìn)一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在進(jìn)化論觀察和經(jīng)驗(yàn)方法在神學(xué)、基督教史和圣經(jīng)評(píng)斷中的強(qiáng)化作用在進(jìn)化論對(duì)信仰支撐的批判下，宗教護(hù)教學(xué)神學(xué)家關(guān)于宗教體驗(yàn)的恢復(fù)引入；對(duì)于創(chuàng)世說(shuō)和設(shè)計(jì)論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學(xué)為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識(shí)之間的裂縫，力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學(xué)范圍內(nèi)來(lái)重新建構(gòu)基督教傳統(tǒng)和信仰，并拋棄與人類知識(shí)進(jìn)步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學(xué)尋求把信仰定位在人的共同體驗(yàn)上，從而將外在僵化的基督教條轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的宗教體驗(yàn)。宗教一旦設(shè)定了新Ⅱ

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文迷信與宗教信仰的認(rèn)知與腦機(jī)制探索姓名陳培峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)指導(dǎo)教師張慶林20100401西南大學(xué)博士學(xué)位論文實(shí)驗(yàn)二的目的是測(cè)量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進(jìn)行對(duì)比。采用艾森克人格量表EPQ，內(nèi)在性、有勢(shì)力的他人及機(jī)遇量表ICP進(jìn)行測(cè)量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達(dá)到了顯著水平，大學(xué)生迷信者比基督徒更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說(shuō)明迷信者比宗教信徒更相信有勢(shì)力的他人和機(jī)遇能決定自己的命運(yùn)。實(shí)驗(yàn)三采用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)試范式測(cè)量基督徒和迷信者對(duì)迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時(shí)記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來(lái)看，基督徒和迷信者對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)都更短，基督徒對(duì)迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)更短，迷信者卻沒(méi)有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來(lái)看，基督徒對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下誘發(fā)了更正晚成分P400．700和P600800，而這種成分跟GO／NO．GO任務(wù)范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認(rèn)為是成功抑制的標(biāo)志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類似的情況，但在迷信詞匯上沒(méi)有。以上結(jié)果表明基督徒對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信持消極的態(tài)度；迷信者對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對(duì)迷信的這種模糊態(tài)度可能導(dǎo)致心理健康問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)四的目的在于測(cè)量信仰組和迷信組被試對(duì)宗教材料的記憶再認(rèn)，同時(shí)記錄腦電數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基督徒對(duì)基督圖片的正確再認(rèn)率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認(rèn)也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2150．250MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2200．300MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600．900MS的時(shí)間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個(gè)更正的成分。但是，實(shí)驗(yàn)結(jié)果還表明，基督圖片沒(méi)有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時(shí)所激發(fā)的情緒體驗(yàn)也不相同。實(shí)驗(yàn)五采用認(rèn)知判斷的任務(wù)探索相信、迷信和宗教信仰的腦機(jī)制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信“的比例為98．2％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為83．4％。在反應(yīng)時(shí)上，基督徒對(duì)于信仰材料的反應(yīng)顯著快于對(duì)相信“真命題”的反應(yīng)速度?；酵皆谂袛嘞嘈拧罢婷}”時(shí)誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時(shí)誘發(fā)的ERP成分沒(méi)有明顯的差異，而基督徒在判斷宗教信仰命題時(shí)的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類ERP波幅在400．600MS時(shí)Ⅱ

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單黃霖教授周興陸教授陳維昭教授第三章近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)觀念??????????～6L第一節(jié)翻譯理論與翻譯批評(píng)????????????????．6L馬氏兄弟的翻譯觀???????????????????6L周國(guó)光的圣經(jīng)翻譯論????????????????66第二節(jié)有關(guān)漢語(yǔ)文學(xué)的理論與批評(píng)?????????????。68文學(xué)的地位與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?????????????????68詩(shī)歌批評(píng)??????????????????????一70散文批評(píng)?????????????．．?????????73小說(shuō)批評(píng)與戲曲批評(píng)??????????????????76第三節(jié)文集編選與報(bào)刊編輯????????????????．8L文集編選??????????????????????一8L報(bào)刊編輯??????????????????????一89第四章近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)活動(dòng)??????????。97第一節(jié)受宗教信仰影響的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)???????????．．97出版物上的文字交流??????????????????97社會(huì)組織參與的文學(xué)交流以中華基督教青年會(huì)為例????101教會(huì)學(xué)校及其社團(tuán)參與的文學(xué)交流以圣約翰大學(xué)為例???107第二節(jié)報(bào)刊、書(shū)籍流通中形成的文學(xué)交流平臺(tái)????????．113早期書(shū)籍出版中的文學(xué)交流??????????????一113報(bào)刊上的編讀交流??????????????????．115出版者間的聯(lián)系和合作????????????????．119第五章近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)史地位與影響??????．125第一節(jié)近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)界的成績(jī)與不足???．125第二節(jié)近代中國(guó)江南基督宗教文人在當(dāng)時(shí)文學(xué)界的影響????．128第三節(jié)近代中國(guó)江南基督宗教文人與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的聯(lián)系???．130參考文獻(xiàn)??????????????????????????134后記?????????????????????????????1

簡(jiǎn)介：IIII中文摘要中文摘要宗教不僅是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，而且還是一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人類歷史和社會(huì)文明以及現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀(jì)的今天，它并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來(lái)越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類的生活。在我國(guó)特別是在二十世紀(jì)八十年代之后，宗教的發(fā)展成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于廣大農(nóng)村地區(qū)來(lái)講，信教人數(shù)劇增，宗教在其日常生活已占有重要的地位。我國(guó)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這樣的大背景下研究發(fā)展日益迅猛的農(nóng)村宗教信仰無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以晉中郝鄉(xiāng)宗教信仰為例，探究了農(nóng)民信仰宗教的原因，并分析了農(nóng)村宗教究竟發(fā)揮了怎樣的社會(huì)功能，最后探討農(nóng)村宗教信仰應(yīng)如何適應(yīng)并符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。論文由導(dǎo)言、正文和總結(jié)組成。導(dǎo)言主要包括5部分內(nèi)容1、問(wèn)題的提出。2、相關(guān)研究狀況。3、相關(guān)理論的闡釋和關(guān)鍵概念的界定。4、研究選題的目的及意義。5、研究的基本方法。正文由3部分組成。第一部分介紹了郝鄉(xiāng)宗教信仰的基本概況。其中首先介紹了郝鄉(xiāng)的基本概況，包括自然地理位置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，及農(nóng)村文化發(fā)展等方面；其次分析了郝鄉(xiāng)宗教信仰的現(xiàn)狀，介紹了目前在郝鄉(xiāng)存在的民間信仰以及基督教信仰，并著重對(duì)基督教信仰群體展開(kāi)了詳細(xì)分析，包括信教群體的人口特征、信教人員信教的現(xiàn)實(shí)原因、信教對(duì)信教群體生活的影響以及介紹了信教群體的歸屬場(chǎng)所梁村教堂。第二部分則從多個(gè)方面分析了農(nóng)村宗教迅猛發(fā)展的原因。農(nóng)村居民信教是有著各種各樣的原因的，其中既有歷史因素；也有現(xiàn)實(shí)因素，即社會(huì)轉(zhuǎn)型給我國(guó)帶來(lái)了巨大的變化，不論是城市還是農(nóng)村，都經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的震蕩，其中不乏他們所接受不了，所適應(yīng)不了的現(xiàn)實(shí)，宗教就是在這樣的情況下興起來(lái)的；也有信教人員自身的因素，當(dāng)他們面對(duì)自己無(wú)法解釋的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)他們便從宗教中來(lái)尋求解釋或?qū)で髱椭?；也有宗教本身的教義教規(guī)吸引了部分處于困惑期或迷茫期的人。第三部分則分析了農(nóng)村宗教所發(fā)揮的社會(huì)功能。首先闡述了宗教的社會(huì)功能理論，其次具體分析了農(nóng)村