簡介：分類號(hào)密級(jí)公開UDC學(xué)號(hào)20130113036青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論西游記“八十一難”的敘事模式與宗教意味研究生姓名王雅寧導(dǎo)師姓名（職稱）賴振寅，教授申請(qǐng)學(xué)位類別碩士學(xué)科專業(yè)名稱中國古代文學(xué)研究方向名稱明清文學(xué)論文提交日期2016年4月論文答辯日期2016年5月學(xué)位授予單位青海師范大學(xué)學(xué)位授予日期2016年7月答辯委員會(huì)主席胡安良教授評(píng)閱人，論西游記“八十一難”的敘事模式與宗教意味中文摘要所謂“八十一難”者，蓋指西游記中自唐僧出世以后所遭之磨難，其主要情節(jié)集中于辭別大唐，踏上取經(jīng)路，收下諸弟子，沿途所遇險(xiǎn)阻，直至到得靈山，取回真經(jīng)，方才告終。其間或是師徒不和，或是妖魔阻路，亦有神佛變幻，各路人物形象也在“八十一難”中逐漸豐滿定型。對(duì)于“八十一難”中吳承恩所表達(dá)宗教意味，學(xué)界各家歷來素有不同論斷，本文則力爭從文本細(xì)讀基礎(chǔ)上出發(fā)，追根溯源、仔細(xì)分類、鉤沉體例，探討其宗教意味以及其文化超越之所在。論文內(nèi)容由六部分組成第一部分是緒言，主要就國內(nèi)外對(duì)于“八十一難”研究現(xiàn)狀進(jìn)行探討，為全文奠定基調(diào)，提供參考和借鑒對(duì)象；第一章對(duì)“八十一難”進(jìn)行溯源，因?yàn)椤鞍耸浑y”本非吳承恩獨(dú)出機(jī)杼，有著一定的歷史、文學(xué)以及宗教淵源，因此本章詳細(xì)從這三方面出發(fā)對(duì)“八十一難”作出闡述；第二章主要對(duì)西游記“八十一難”故事進(jìn)行界定與分類，界定主要是對(duì)“難”與“故事”的關(guān)系進(jìn)行分析。其次則對(duì)“八十一難”進(jìn)行具體分類，按實(shí)施者、起因以及解救者三個(gè)角度劃分，為最后的宗教意味和文化超越探究提供依據(jù)；第三章著重闡述西游記“八十一難”的敘事，首先是程式化敘事結(jié)構(gòu)，其次是神異化敘事特征，最后則是小說筆法的應(yīng)用，這一章的討論依然以其宗教性為依托；第四章則是對(duì)于西游記“八十一難”故事的宗教意味進(jìn)行探索，分別是以佛教文化為價(jià)值追求，道教為支脈，儒教為支撐。最后一部分是余論，對(duì)其中蘊(yùn)含的文化批判與超越作了探討，并對(duì)主題進(jìn)行概括性梳理。西游記有所超越處，就在于并非囿于宗教，而在宗教之上有所文化的超越，此乃西游記精華之所在。通過上述六個(gè)方面，試圖對(duì)西游記“八十一難”的淵源、分類、敘事模式，尤其是宗教意味進(jìn)行詳盡的分析。關(guān)鍵詞西游記，八十一難，敘事模式，宗教意味

簡介：2006屆研究生博士學(xué)位論文Y898442學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)YB03044005犖秉吁苑天擎論早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀院系厶塞堂瞳蜇堂丕專業(yè)蟲國蜇堂研究方向蟲國運(yùn)理岱蜇堂指導(dǎo)教師直蘊(yùn)基教攫博士研究生擔(dān)疊2006年5月完成教的崇拜對(duì)象看作是外在的超越實(shí)體或?qū)嵲凇６?0世界西方宗教學(xué)則從人出發(fā)，從人的生存體驗(yàn)出發(fā)，把宗教理解為對(duì)神圣物包括內(nèi)在和外在兩種方式的信仰，把神不再看作是外在于人、外在于人生存活動(dòng)的“客體”。相對(duì)于當(dāng)代西方宗教學(xué)所體現(xiàn)出來的特征，早期現(xiàn)代新儒家對(duì)于宗教的一般認(rèn)識(shí)還是傳統(tǒng)的。粱漱溟、馮友蘭、熊十力對(duì)于宗教的理解更多的接近于中世紀(jì)對(duì)于神的看法，他們一般是從“外在于經(jīng)驗(yàn)世界”的實(shí)體、有神論的角度來理解宗教的核心要素。而賀麟則不同，他更多的是站在泛神論的角度，從“外在于主體”的實(shí)體或?qū)嵲诘慕嵌葋砝斫狻吧系邸钡?，他?duì)宗教的理解和近代對(duì)于神的理解更為接近，尤其是在宗教與科學(xué)的關(guān)系上表現(xiàn)出明顯的近代特征。但總體而言之，將宗教理解為對(duì)于外在的超越實(shí)體或?qū)嵲诘男叛?，成為早期現(xiàn)代新儒家的共同特征。從對(duì)宗教的態(tài)度來看，早期現(xiàn)代新儒家力圖超越科學(xué)主義立場的同時(shí)，又深受科學(xué)主義的影響。這種矛盾的心態(tài)表現(xiàn)在宗教觀上，就體現(xiàn)為欲拒還迎的矛盾立場他們即使是肯定宗教的價(jià)值和意義，也反對(duì)在中國通過宗教的方式來重建中國人的價(jià)值系統(tǒng)，所以他們反對(duì)將儒學(xué)認(rèn)定為宗教，而是把儒家規(guī)定為人生哲學(xué)引申為社會(huì)倫理，而非宗教信仰。他們大都認(rèn)為把儒學(xué)當(dāng)作宗教不僅違背事實(shí)，而且會(huì)降低儒家傳統(tǒng)的價(jià)值。但是，他們通過重建儒家形上學(xué)的努力中，對(duì)傳統(tǒng)儒家天命意識(shí)的繼承，對(duì)通過直覺方法達(dá)到天人合一境界的確信，以及對(duì)儒家成圣成賢的理想人格的追求，又使得他們所構(gòu)建的玄學(xué)體系或多或少都帶上了宗教的色彩。關(guān)鍵詞早期現(xiàn)代新儒家宗教觀道德形而上學(xué)本體論Ⅱ

簡介：分類號(hào)B505密級(jí)無學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010017碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文論舍勒的宗教現(xiàn)象學(xué)論舍勒的宗教現(xiàn)象學(xué)ONSCHELERONSCHELER’SPHENOMENOLOGYOFRELIGIONSPHENOMENOLOGYOFRELIGION李婷婷李婷婷院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名胡傳順學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域現(xiàn)代西方哲學(xué)二○一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文論普朗克的科學(xué)哲學(xué)思想與宗教觀姓名董琳靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師袁經(jīng)文20120630THEPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTHERELIGIONOFPLANCK’SABSTRACTRELIGIOUSBELIEFSOFSCIENTISTSHAVEALWAYSBEENFOCUSONTHEACADEMICDISCUSSION．ASONEOFTHEGREATESTPHYSICIST，PLANCK’SRELIGIOUSBELIEFHASALSOBEENPAIDACLOSEDATTENTIONBYOTHERRESEARCHERS．FIRST，THISPAPERDISCUSSESHOWPLANCKSOLVEDBLACKBODYRADIATIONASASTARTINGPOINTTOLEADUSCOMEINTOPLANCK’SWORLD．WEDISCUSSTHEPROCEDUREOFHOWPLANCKPROPOSETHEQUANTUMHYPOTHESIS，ANDFOUNDTHEPLANCKCONSTANT，ANDTHENBASEDONPLANCKCONSTANTTOREPRESENTITSPHILOSOPHYOFSCIENCE．DISCOVEROFTHEPLANCKCONSTANTISTHEREFLECTIONOFTHESTARTINGPOINTOFTHERELIGIONOFMAXPLANCK．WESTARTFROMTHISPOINTANDCOMINGFORWARDINTOPLANCK’SRELIGIOUSWORLD，ANDFINDOUTTHERELIGIOUSTHROUGHOUTTHEPLANCK’SPHYSICALSCIENCEANDSCIENTIFICPHILOSOPHY,ANDTHISTRULYREFLECTTHEMEANINGOFPLANCK’SPHILOSOPHYOFSCIENCE．SECOND，TOANALYZEPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHY,WEMAINLYANALYZETHEPHILOSOPHICALDEBATEBETWEENPLANCKANDMACHANDTHEESTABLISHMENTOFTHEMAXPLANCKTRIPLEWORLD，ANDDISCUSESPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHYFROMTHESETWOEVENTS，THENWEDISCOVERTHATTHEPLANCK，SRELIGIONWASOBVIOUSLYAFFECTEDBYSCIENCE．THEREFORE，THEPLANCK’SRELIGIONINFACTISFULLOFSCIENTIFICPHILOSOPHICALIMPLICATION，ANDPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHYISREFLECTINGHISRELIGIOUSBELIEFSPIETY．FINALLY,REVIEWANDEXPLAINPLANCK’SRELIGIONANDILLUSTRATEHISGREATCONTRIBUTIONSII

簡介：學(xué)校代號(hào)10530學(xué)號(hào)200701060088分類號(hào)K51633密級(jí)碩士學(xué)位論文論施萊爾馬赫宗教思想的浪漫施萊爾馬赫宗教思想的浪漫性學(xué)位申請(qǐng)人王麗華導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱趙立坤教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界近代文化史二〇一〇年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：中文摘要LIRA中文摘要西奧多德萊塞是20世紀(jì)美國文學(xué)史上最有影響力的作家之一。他生活在美國從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。他的多部小說真實(shí)描寫了彌漫著消費(fèi)主義價(jià)值觀的美國社會(huì)生活。傳統(tǒng)的宗教信仰在這種文化影響下，有了逐漸被人們忽視與遺忘的趨勢。消費(fèi)主義與傳統(tǒng)宗教的較量是德萊塞作品集中表現(xiàn)的主題。本文試圖用文化批評(píng)和文本分析相結(jié)合的方法，對(duì)德萊塞自身的經(jīng)歷以及在其多部作品中所反映的消費(fèi)主義與宗教傳統(tǒng)兩方面的內(nèi)容進(jìn)行研究，以期對(duì)正受到消費(fèi)主義沖擊和傳統(tǒng)信仰逐漸衰退的當(dāng)代社會(huì)提供可借鑒的反思，揭示其對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響，此研究對(duì)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的和諧發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步具有重要意義。關(guān)鍵詞德萊塞；消費(fèi)主義；宗教傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)意義星鱉壟璧些絲圣一Y1939834IIIIIILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL帆萱IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII|●。_ABSTRACTTHEODOREDREISERISONEOFTHEMOSTINFLUENTIALAUTHORSINTHE20MCENTURYAMERICANLITERARYHISTORY．HELIVEDINASOCIALTRANSITIONALPERIODWHENAMERICAWASTRANSFORMEDFROMPRODUCTION．ORIENTEDSOCIETYTOCONSUMPTIONORIENTEDSOCIETY．MOSTOFHISNOVELSDESCRIBETHETRUEAMERICANLIFEUNDERCONSUMERISMVALUES．ASARESULT，THEREWASATENDENCYTHATTHETRADITIONALRELIGIOUSFAITHWASIGNOREDANDFORGOTTENGRADUALLYBYPEOPLE．THECONFLICTBETWEENCONSUMERISMANDRELIGIONISTHEMAINTHEMEOFDREISER’SNOVELS．THISPAPERAIMSTOSTUDYTHEAUTHOR’SLIFEEXPERIENCESANDTHECONSUMERISMANDRELIGIONREFLECTEDINHISNOVELSBYMEANSOFBOTHCULTURALCRITICISMANDTEXTUALANALYSIS，INORDERTOPROVIDEREFERENCEFORMODEMSOCIETYWHICHISAFFECTEDBYTHERISINGCONSUMERISMANDDECLININGRELIGIONTHATREVEALTHENEGATIVEINFLUENCESONHUMANBEINGSANDTHESOCIETY．THESTUDYISSIGNIFICANTFORACHIEVINGTHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFCONSUMPTIONANDPROGRESSOFTHESOCIETY．KEYWORDSDREISER；CONSUMERISM；RELIGIOUSTRADITION；REALISTICMEANING．N．

簡介：ONTHEFORMATIONOFWSOMERSETMAUGHAM’SRELIGIOUSIDEAS一一FROMOFHUMANBONDAGETOTHERAZOR§EDGEATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFARTSBYYELIANHUASUPERVISEDBYASSOCIATEPROFESSORQIANJIYANGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL2010ACKNOWLEDGEMENTSFIRSTOFALL，1WANTTOSAYTHAT1WASTRULYFORTUNATETOMEETMYSUPERVISOR,PROFESSORQIANJIYANG．EACHSTEPOFMYPROGRESSINTHELASTTWOANDAHALFYEARSOWEDTOHERENCOURAGEMENTANDHELP．THECOMPLETIONOFTHETHESIS，F(xiàn)ROMTHECHOICEOFTHETOPIC，THECOLLECTIONOFDATA,THECONSTRUCTIONOFTHEFRAMETOTHEMETHODOFWRITING，THEMODIFICATIONOFCHARACTERS，EVENTHEUSEOFPUNCTUATIONS，ISATTRIBUTEDTOMYDEARPROFESSOR’SPAINSTAKINGCARE．HERHIGHSENSEOFRESPONSIBILITY,AMIABLECHARACTERANDOPTIMISTICATTITUDETOWARDLIFEWILLCERTAINLYCASTAPROFOUNDANDLIFELONGINFLUENCEONME．SECONDLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESFORTHEIRILLUMINATINGLECTURESANDINTELLECTUALGUIDANCEDURINGMYM．A．STUDY．MYCORDIALTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESANDFRIENDSWHOHAVEGIVENMEPRECIOUSINFORMATION，CAREANDENCOURAGEMENT．FINALLY,1WOULDLIKETOEXPRESSMYSPECIALGRATITUDETOMYFAMILY,ESPECIALLYMYMOTHER,WHOTAKESCAREOFMEANDMYDEARBABYSONDURINGTHEJOURNEYOFTHETHESIS．IALSOWANTTOTHANKMYDEARHUSBANDANDBABYSONWITHALLMYHEARTANDSOUL．ITISTHEMWHOGIVEMEENDLESSCOMFORT，UTMOSTENCOURAGEMENTANDINFINITEWARMTHWHENEVERIFEELTIRED，DEPRESSEDANDFRUSTRATED．WITHOUTTHEM，THETHESISWOULDNEVERHAVECOMEINTOBEINGASWHATITIS．

簡介：學(xué)校代碼10728學(xué)號(hào)14001080碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論李斯特巴赫F小調(diào)主題變奏曲宗教主題的呈現(xiàn)及其技術(shù)解決MAINIDEAOFLISZTVARIATIONSONATHEMEOFJSBACHASTHEWAYTOPERFORMING作者姓名趙宇學(xué)科專業(yè)藝術(shù)（音樂）研究方向鋼琴演奏指導(dǎo)教師弗拉基米爾扎尼教授仵埂教授提交答辯時(shí)間2017年5月17日修改定稿時(shí)間2017年5月20日西安音樂學(xué)院碩士論文摘要摘要弗朗茨李斯特巴赫F小調(diào)主題變奏曲根據(jù)巴赫“哭泣、怨訴、憂慮、怯懦”康塔塔與“B小調(diào)彌撒”之“受難十字架的動(dòng)機(jī)（固定低音）”，是他宗教思想的代表性作品之一。全曲圍繞“上帝、人聲、地獄、道德審判”展開激烈的斗爭，描述了耶穌受難、復(fù)活，信徒絕望哭泣到忠誠追隨的故事，同時(shí)也表達(dá)了李斯特堅(jiān)定不移的宗教信念。全曲由引子、四個(gè)變奏和尾聲構(gòu)成，主題憐憫悲傷、情緒激動(dòng)澎湃、力度瞬息萬變、結(jié)構(gòu)復(fù)雜寬闊??，體現(xiàn)出李斯特高超的寫作手法及忠貞不渝的神學(xué)思想。本文將著重分析每個(gè)變奏所呈現(xiàn)出的主題思想、以及技術(shù)解決手段，例如，情緒轉(zhuǎn)換與推動(dòng)、句逗劃分、力度規(guī)劃、踏板應(yīng)用、樂句處理、片段之間的連接、速度的把握、音調(diào)律動(dòng)、手指觸鍵部位等演奏技巧與方法，使讀者更好的掌握這部在歷史長河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞李斯特；巴赫；變奏曲；宗教主題思想；演奏技巧與方法

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文論宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用姓名于濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)、馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李正奎20070530ABSTRACTOURCOUNTRYISABROAD，DENSELYPOPULATEDLONGHISTORYANDMUCHMOREMULTIRACIALCULTURALDEVELOPINGCOUNTRY．T量1ERE餳RE，_LRENEEDWH01ESOCIALJOINTEFFE攫‘TSTOSETUP8HARMONIJOTLSSOEIALIS糟SOE主ETY。主T主SIN8DD主TIONTOREGULATEPOLITICS，ECONOMY，ANDALSODEFINITELYNEEDSACORRECT墨LROCESS主_睦G七ORE8EHT}攙鑫GREE臻ENTA趣。玨GDIFFERENTE拄王TLLRES，D主FFEREN毒R8EESANDDIFFERENTDISTRICTINSETTINGUPAHA瑚ONIOUSSOCIETY．INREGARDTORELI癍OUSPR曲王E黼，鬻魏ATI專IN∞LVESIS療TONLYT№PR曲LEMTHAT辨OPLEBELIEVEGODONLY，STILLINVOLVESOTHERPROBLEMS，SUCHASRACEPROBLEMS，。PROBLEMSOFDIFF每RENTDISTRICTS．ALTHOUGH，工TSTANDS80PPOSITEBETWOENTHEFELIGIONSANDSOC主8L主SM80CIETY，THEREARESTILLSOME899RES8IVEFUNCTIONSINDEVELOPINGMANKIND’SCULTURE．ATTHES鋤ETIME，BECAUSEOF叫LTIRACIALEHLTUR搴INOTLREO駐NTRY，量T主S8董|8ETTH8TRELIG童ONSWIL王EXISTOYER8圭ENGPERIODOFTIME．THEREFORE，JUSTASWHATJIANGZEMINGHADPOINTEDOUTIST羲ATWESHOULDAGGRESSIVE王YL甜迸RELIGIONSTOA如PTSOCI鑫王IS瑤SOEIETYMUTUALLY．CURRENTLY，OURCOUNTRYADVANCESBYLEAPSANDBOUNDSINTHEEEONOMICGROWT王1．WITHTHENEWSITUATIONOFTHRIVINGDESCENDS，HOWTOBRINGRELIGIOUS七OGOW主THTHECONSTRTJC乞IONO蔗HARMONIOUSSOCIETYISAN主JNPORTANTTOPIC．軸Y∞RDSSETTING∞孫EH鋤ONIOUSSOCIA王IS辯SOCIETY鶼王IGI∞SF1LNCTIONS玨

簡介：中文摘要。中文摘要生命哲學(xué)是20世紀(jì)流行于西方的重要哲學(xué)流派，一提到生命哲學(xué)人們立刻就會(huì)想到柏格森，以至于柏格森的名字已經(jīng)變成了生命哲學(xué)的代名詞。至今已有很多學(xué)者對(duì)他的主要理論進(jìn)行了研究，但是這些研究工作多數(shù)局限于他的生命哲學(xué)思想，而他的宗教思想?yún)s是少人問津。本文試圖以柏格森生命哲學(xué)中的重要概念“生命沖動(dòng)“為主線，探尋其宗教思想與生命哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而進(jìn)一步闡釋他的獨(dú)特宗教思想及其生命哲學(xué)意義。本文首先以“生命沖動(dòng)“為理論切入點(diǎn)，揭示出宗教存在的生命進(jìn)化原因；其次，對(duì)柏格森宗教觀中的宗教的兩種形式靜態(tài)宗教和動(dòng)態(tài)宗教分別加以闡釋，從而導(dǎo)出動(dòng)態(tài)宗教是生命沖動(dòng)的完美體現(xiàn)這一結(jié)論；最后，本文考察了柏格森動(dòng)態(tài)宗教思想的生命哲學(xué)意義及其局限性。關(guān)鍵詞柏格森；生命哲學(xué)；生命沖動(dòng)；靜態(tài)宗教；動(dòng)態(tài)宗教．㈣炒炒黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文．ABSTRACTPHILOSOPHYOFLIFEISAPOPULARPHILOSOPHICALSCHOOLINWESTERNHISTORYDURINGTHE20THCENTURY．WHENMENTIONTHECONCEPTSOFPHILOSOPHYOFLIFE，PEOPLEIMMEDIATELYTBJNKOFBERGSONSOTHATBERGSON’SNAMEHASBECOMETHESYMBOLOFPHILOSOPHYOFLIFE．SOFAR,THEREAREMANYSCHOLARSHAVEBEENRESEARCHINGHISCHIEFTHEORIES，BUTMOSTOFTHERESEARCHWORKISCON觚_EDTOTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLIFESOTHATHISRELIGIOUSIDEASIS．RESEARCHEDBYFEWPEOPLE．THISPAPERTRIESTOMAKETHEVITALCONCEPTOFPHILOSOPHYOFLIFELIFEIMPULSEBETHEMAINTHREAD，INORDERTOEXPLORETHEUNDERLYINGLOGICALRELATIONSHIPOFHISRELIGIOUSIDEASWITHHISPHILOSOPHYTHOUGHTS，ANDFINALLYCLARIFIESHISOWNSPECIALRELIGIOUSIDEASANDITSSIGNIFICANCEFROMTHEPERSPECTIVEOFHISPHILOSOPHYOFLIFE．FIRSTLY,THISPAPERTAKESTHELIFEIMPULSEASTHECUTTINGPOINTSOFTHETHEORYRESEARCH,ANDTHENSHOWSTHEEVOLUTIONSOURCEOFHISRELIGIOUSTHEORY；SECONDLY,RESEARCHESTHETWORELIGIOUSFORMSRESPECTIVELY,STATICRELIGIONANDDYNAMICRELIGION,THEREBYILLUSTRATINGTHATTHEDYNAMICRELIGIONISTHEPERFECTFORMOFLIFEIMPULSE；ANDFINALLY,THEPAPERREVIEWSTHEDYNAMICRELIGION’SSIGNIFICANCEFROMTHEPERSPECTIVEOFHISPHILOSOPHYOFLIFEANDITSLIMITATIONS．KEYWORDSBERGSON，PHILOSOPHYOFLIFE,LIFEIMPULSE，STATICRELIGION，DYNAMICRELIGIONN

簡介：論唐代社會(huì)文化對(duì)繪畫繁榮的影響一一以宗教文化、異域文化和女性文化三因素為中心THEINFLUENCEOFSOCIALCULTUREONPAINTINGSPROSPERITYINTHETANGDYNASTYTHREEFACTOROFRELIGIOUSCULTURE，F(xiàn)OREIGNCULTUREANDFEMALECULTURE專業(yè)建筑還境莖丕重星王箋2研究生醫(yī)董指導(dǎo)教師塞』新垡教拯二。一五年十二月中文摘要唐代繪畫作為古代中國畫的巔峰之一，不僅是唐代文化繁榮和興盛的標(biāo)識(shí)之一，更是中國歷史上文化開放、交流與良性發(fā)展的經(jīng)典模式。在這種模式下，文化和藝術(shù)、文化和繪畫互為支撐、共同發(fā)展，共同完成從文化到繪畫，再從繪畫到符號(hào)的跨越。本課題研究通過藝術(shù)作品的文化分析見證社會(huì)文化的繁榮變遷。在研究思路方面采取內(nèi)向觀與外向觀結(jié)合的方法，其中作品研究采用以繪畫語言為主的內(nèi)向觀，社會(huì)文化研究則采用由內(nèi)向外延伸的外向觀。通過對(duì)唐代典型文化元素與繪畫發(fā)展互動(dòng)的系統(tǒng)梳理，從宗教文化、異域文化、女性文化探討和論證繪畫與文化的共生規(guī)律，探究促使唐代繪畫繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這篇論文共有七章內(nèi)容。其中第一章為緒論，通過分析當(dāng)前研究現(xiàn)狀的不足，而得出本論文的創(chuàng)新點(diǎn)和主要觀點(diǎn)。第二章，論述唐代繪畫繁榮的現(xiàn)象及其成因，以及其社會(huì)文化背景與唐代繪畫之間的宏觀聯(lián)系，以此引出具體的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫變革的影響。第三章，通過唐代的宮廷繪畫機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)繪畫的推崇，論述了唐代繪畫的禮教功能，以及唐代統(tǒng)治階級(jí)與宏觀政策對(duì)于唐代繪畫作品的風(fēng)格演變及推動(dòng)。第四章，唐代的宗教文化興起達(dá)到了前所未有的高度，使得唐代繪畫呈現(xiàn)了多種宗教結(jié)合的集大成。通過山水畫、文人畫及佛教壁畫的興盛，說明宗教文化對(duì)唐代繪畫繁榮發(fā)揮出的中流砥柱的作用。宗教文化的影響不僅繼承了唐代繪畫風(fēng)格中政教功能的一面，同時(shí)也開辟了唐代繪畫風(fēng)格不同于皇家貴族審美的一派，這一脈絡(luò)促進(jìn)了唐代繪畫向怡悅性情風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。第五章，唐代的政策開明導(dǎo)致了西域少數(shù)民族文化與外來文化都不斷涌入到了唐代的社會(huì)，促進(jìn)了唐代繪畫對(duì)其的吸收與交融，從而展現(xiàn)出新的面貌。通過西域胡風(fēng)、外來文化兩方面的影響，試圖論證異域文化在技巧、裝飾以及繪畫風(fēng)格上的體現(xiàn)，受到西域繪畫的影響下唐代繪畫在寫實(shí)能力上得到了提高。文化交流又是相互的，同時(shí)唐代繪畫也對(duì)外產(chǎn)生了輻射影響。第六章，唐代的女性生活在唐代社會(huì)文化風(fēng)俗的影響下，呈現(xiàn)出了不同以往的全新面貌，這種女性文化也促使了唐代繪畫在多個(gè)方面出現(xiàn)了新的情形。女性題材的繪畫體現(xiàn)出一方面是貴族階層審美下的唐代女性形象，另一方面則是基于女性自身的審美進(jìn)步的女性面貌。從唐代的仕女畫、壁畫等得出，女性文化對(duì)唐代繪畫的發(fā)展，促進(jìn)了唐代繪畫的風(fēng)格從之前的秀骨清像轉(zhuǎn)向裱麗豐肥。這種對(duì)女性自身容貌與精神的追探，使得唐代的女性題材藝術(shù)作品呈現(xiàn)出雍容華貴、關(guān)注自身、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格變化。第七章，總結(jié)了全文多種重要的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫的影響，從而說明受到唐代社會(huì)文化影響下的唐代繪畫的

簡介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009812171南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性O(shè)NTHEWITCHCRAFTBACKGROUNDOFMOHISTSCHOOLANDRELIGIOUSCHARACTERISTICSOFMOHISMGROUP余翔培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱劉精忠副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱宗教學(xué)論文答辯日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2015年月日摘要III摘要摘要墨家是活躍于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家之一，傳統(tǒng)上一直將墨家集團(tuán)視作一個(gè)帶有軍事色彩的學(xué)術(shù)和工匠團(tuán)體。20世紀(jì)的新墨學(xué)主要關(guān)注對(duì)墨家思想的探究，但也間或提出一些超出思想史范疇的問題，帶動(dòng)了墨學(xué)的跨專業(yè)研究。近年來，越來越多的學(xué)者注意到墨家的思想和組織形式中體現(xiàn)出豐富的宗教特征；但至今為止，相關(guān)的討論多數(shù)局限于哲學(xué)史和宗教思想史領(lǐng)域。事實(shí)上，盡管墨家思想中確實(shí)也體現(xiàn)出不少引人矚目的宗教性特征，但使墨家在宗教性方面獨(dú)樹一幟的要素并不僅限于墨家的理論和墨子的文本之內(nèi)，還體現(xiàn)在其組織形式等諸多方面。墨家從創(chuàng)始人墨子開始，工匠在其中一直占據(jù)著重要的地位。而先秦時(shí)期的工匠與巫覡、巫術(shù)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。巫術(shù)背景是使墨家在先秦時(shí)期一度獲得巨大影響力的主要因素之一，它使得墨家能夠很容易地滲入下層民眾之間。然而，墨家在中期以后逐漸放棄了強(qiáng)化宗教性的道路，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)純粹的技術(shù)團(tuán)體。這種轉(zhuǎn)型是墨家最終未能成功晉身為一種成熟宗教的標(biāo)志，但墨家時(shí)期積累的宗教實(shí)踐依然對(duì)后世以道教為代表的本土宗教的創(chuàng)立提供了重要的參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞墨子；墨家集團(tuán)；先秦宗教；工匠；巫覡

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文論我國宗教政策的發(fā)展演變姓名高潤祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20070401兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文ONTHEEVOLVEMENTOFCHINA’SRELIGIOUSPOLICIESPOSTGRADUATEOFRELIGIONGAORUNXIANGTUTORPROFESSORYANGYUHUIABSTRACTASEARLYASTHEFOUNDINGOFCCV,CHINESECOMMUNISTSHAVERECOGNIZEDTHEESSENTIALITYOFRIGHTLYDEALINGWITHTHERELIGIOUSPROBLEMS．ASREPRESENTATIVESOFEARLIERCHINESECOMMUNISTS，CHENDUXIU，LIDAZHAOANDYUNDAIYINGBEGUNTOSTUDYRELIGIOUSPROBLEMSWITIISOMEEFFECTIVEPOLICIES．BEFORETHEFOUNDINGOFCHINA,THESEPOLICIESWEREOFTENATTACHED“TOLANDANDCONSOLIDATEDPOLICIES；FROMTHEFOUNDINGOFCHINATO“INSTITUTIONALREVOLUTION’，RELIGIOUSPOLICIESWEREMAINLYEMBODIEDINTHECONCRETERELIGIONSWORKANDSPEECHESOFLEADERS；DURINGTHE‘‘INSTITUTIONALREVOLUTION’，THESEPOLICIESWERETOTALLYDENIEDANDTHERELIGIOUSWORKWASCALLEDOFF．INTHENEWERA,ASERIESOFADMINISTRATIVEREGULATIONSHAVEBEENGRADUALLYESTABLISHED．SOMEPOLICYDOCUMENTSGUIDINGTHERELIGIOUSWORKHAVEBEENENACTED．NLERELIGIOUSWORKHASGRADUALLYSTRIDDENTOWARDLAW．FREEDOMOFFAITHTHEPRINCIPLEOFCHINA’SFUNDAMENTALRELIGIOUSPOLICY,HASBEENSUFFICIENTLYEMBODIEDINDIFFERENTPERIODS．FROMTHEFOUNDINGOFCHINA,ONONEHAND，THECCPHASCONVENEDASERIESOFRELIGIOUSCONGRESSES，WORKINGOUTPLENTYOFDIRECTIONSANDENACTINGMANYPOLICYDOCUMENTS，WHICHEXPOUNDONTHERELIGIOUSPOLICIESOFCCPANDGOVERNMENT．ONTHEOTHERHAND，THECOUNTRY’SRELIGIOUSPOLICIESARECLARIFIEDIN耽POLITICALCONFERENCE§COMMONCREEDOFCPRCTHESEVERALTIMESAMENDEDCONSTITUTIONANDRELIGIOUSREGULATIONSENACTEDBYTHERELATEDSECTIONSINCHARGINGOFRELIGIOUSWORK．．THISPAPERTRIESTOCARRYONASYSTEMATICALCOMBONRELIGIOUSPOLICIESFROMBEFORETHEFOUNDINGOFCCPTILLNOW,SOASTOCLADFYTHEPROGRESSIVESKELETONANDCOMPLEMENTTHEHISTORICDATAWHICHPREDECESSORSDIDNOTTOUCHUPON．ALSOTHESTUDYOFRELIGIOUSPOLICIESWILLBEMORETHOROUGHANDCOMPLETE，SOITCANOFFERREFERENCESTOENABLEOURCOUNTRYTOCONSTITUTEEFFECTIVEANDPRACTICALRELIGIOUSPOLICIES．111EEVOLVEMENTOFCHINA’SRELIGIOUSPOLICIESISDIVIDEDINTOFIVEPARTSMAINLYONTIMESEQUENCE．THERETROSPECTIONOFCCPBEFOREFOUNDINGOFCHINA,THEEARLIERSTAGEOFCHINA,THESTAGEOFACOMPREHENSIVECONSTRUCTIONOFSOCIALISM，OFANDAFTER“INSTITUTIONALREVOLUTION’ASWELLASTHEYEARSSINCE903AREALLREVIEWEDHISTORICALLY．ONLI

簡介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文論張承志文學(xué)創(chuàng)作中宗教意識(shí)的形成及流變THESTUDYONTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFRELIGIOUSAWARENESSINZHANGCHENGZHI’SLITERTUREWORKS專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人姓名馬寶成指導(dǎo)教師林崗教授答辯委員會(huì)主席簽名主席簽名委員簽名002G882}‘R_’I‘0L0L■■■■LR_IRI_IR原創(chuàng)性及學(xué)位論文使用授權(quán)聲明論文原創(chuàng)性聲明內(nèi)容本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者躲馬雩．文日期1“川咱學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名易毒式醐∥PR歸日翩簽名舷眺吖年6月C9日

簡介：聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說明本人完全了解太原理工大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門送交學(xué)位論文的原件與復(fù)印件；②學(xué)校可以采用影印、縮印或其它子復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；③學(xué)?？稍试S學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)?？梢詫W(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈(zèng)送和交換學(xué)位論文；⑤學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定。簽名丕氐盔叢日期2QL2，三．2丕導(dǎo)師簽名，簽丕楚日期羔旦L塵、占至壟太原理工大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論當(dāng)今社會(huì)宗教仍然能夠存在的原因摘要宗教是人類歷史上一種古老而又普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。在生產(chǎn)力迅速增長，科技飛速進(jìn)步、人類整體的文化素質(zhì)普遍得到提高的同時(shí)，宗教也呈多樣化發(fā)展，積極參與社會(huì)政治生活，在一些地方頗有升溫之勢。究其主要原因是因?yàn)樽诮檀嬖诘母催h(yuǎn)未消除，人類社會(huì)發(fā)展中存在的一些問題為宗教的存在和發(fā)展提供了新的土壤。本文將從三大部分對(duì)當(dāng)代世界宗教仍然存在并發(fā)展的原因進(jìn)行探討。第一部分主要介紹研究本課題的背景、目的意義以及宗教概念等相關(guān)內(nèi)容。深入研究宗教現(xiàn)象和宗教問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教是人類文明進(jìn)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象；宗教對(duì)許多國家的內(nèi)政外交都有重要影響；宗教問題對(duì)當(dāng)今國際政治有深刻影響，是當(dāng)今世界的一個(gè)熱點(diǎn)問題。第二部分從兩個(gè)方面分析當(dāng)代社會(huì)宗教仍然能夠存在的客觀原因。分別是對(duì)自然奧妙認(rèn)識(shí)的不足及社會(huì)矛盾和苦難的存在。通過這兩方面的分析使人們正確認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教存在的根源在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭和不平衡發(fā)展的長期性，決定了宗教根源存在的長期性。宗教存在的根源消除，宗教的消亡也是必然的。宗教不是一成不變的，它與社會(huì)的其他方面一樣，在當(dāng)代社會(huì)有了長足的發(fā)展和深刻的變化。所有這些，都迫切地要求我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和深刻把握當(dāng)代世界宗教發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，吸