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簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多來(lái)自靈魂的呼叫與現(xiàn)實(shí)的憂患尤金·奧尼爾和曹禺戲劇藝術(shù)的比較精彩內(nèi)容。

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簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多2022年04月2022福建尹派越劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心（福建芳華越劇院）公開(kāi)招聘12人沖刺卷300題【附帶答案詳解】第98期精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：目錄影視劇改編1影視人類(lèi)學(xué)2影視心理學(xué)6中國(guó)傳統(tǒng)文化8中國(guó)古代文學(xué)10中國(guó)民俗與文化A11電影理論A16戲劇文本分析17影視劇作120影視劇作２22影視劇作324影視劇作426影視劇作529影視劇作630電視文案132電視文案235非虛構(gòu)類(lèi)短片創(chuàng)作37虛構(gòu)類(lèi)短片創(chuàng)作138虛構(gòu)類(lèi)短片創(chuàng)作240電視劇原理41中國(guó)電視劇史43外國(guó)電視劇46第五章影視改編的基本方法（8學(xué)時(shí)）重點(diǎn)內(nèi)容主題、人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的改造；視聽(tīng)轉(zhuǎn)換第六章小說(shuō)的影視劇改編方法及個(gè)案分析（8學(xué)時(shí)）重點(diǎn)內(nèi)容四大古典名著、現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的改編第七章其它文體的影視劇改編方法及個(gè)案分析（4學(xué)時(shí)）重點(diǎn)內(nèi)容戲劇、戲曲和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的改編四、作業(yè)、實(shí)踐環(huán)節(jié)閱讀相應(yīng)文學(xué)作品；改編作品梗概；課堂分析討論。五、建議教材張宗偉中外文學(xué)名著的影視改編北京中國(guó)廣播電視出版社,2002六、參考資料1趙鳳翔,房莉名著的影視改編北京北京廣播學(xué)院出版社,19992姚小鷗古典名著的電視劇改編北京中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,20063美愛(ài)德華茂萊電影化的想象邵牧君譯北京中國(guó)電影出版社，1989執(zhí)筆人秦俊香課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員秦俊香、吳秋雅專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人李勝利系主任李勝利影視人類(lèi)學(xué)影視人類(lèi)學(xué)一、課程基本信息課程編號(hào)英文名稱VISUALANTHROPOLOGY授課對(duì)象影視藝術(shù)學(xué)院全體本科生開(kāi)課學(xué)期第七學(xué)期學(xué)分/學(xué)時(shí)2/32先修課程中國(guó)民俗文化（）

簡(jiǎn)介：2022年04月2022福建尹派越福建尹派越劇藝術(shù)傳劇藝術(shù)傳承保承保護(hù)中心（福建芳中心（福建芳華越劇院）公開(kāi)招聘院）公開(kāi)招聘12人模人模擬卷考試時(shí)間120分鐘考號(hào)姓名得分一單選題單選題共3030題1當(dāng)今的收藏市場(chǎng)浮風(fēng)高漲，以假亂真等現(xiàn)象有增無(wú)減，其中一個(gè)重要的原因是收藏界貪欲洶洶，許多人唯利是圖，很多特色的收藏變?yōu)樨?cái)大氣粗者附庸風(fēng)雅的資本和利益博弈游戲，一些收藏者不研究收藏規(guī)律，收藏家互相傾軋、貶斥等現(xiàn)象比比皆是。收藏一旦脫離了其文化本義，隨之而來(lái)的便是文化和自然資源不知節(jié)制的索取、搜刮和掠奪。因此，我們提倡有意義的收藏，這要求收藏者要有平和的心態(tài)，真正根據(jù)自己的喜好來(lái)參與收藏、品味收藏，探尋藏品的歷史文蘊(yùn)，達(dá)到與先人的溝通。這段文字意在強(qiáng)調(diào)_____。A收藏界貪欲洶洶，許多人唯利是圖B收藏家要懷平和之心收藏的原因C收藏者應(yīng)探尋藏品的歷史文蘊(yùn)D收藏家互相傾乳、貶斥參考答案B本題解釋【答案】B。解析“因此”后面作總結(jié)，點(diǎn)出文段主旨“要求收藏者要有平和的心態(tài)”。前文論述的都是收藏要有平和心態(tài)的原因。故答案選B。本題所屬考點(diǎn)題庫(kù)原題2社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是_____。A互相適應(yīng)B互相矛盾C互相一致D既互相適應(yīng)又互相矛盾參考答案D本題解釋【答案】D。解析社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾呈現(xiàn)出既相適應(yīng)又相矛盾的特點(diǎn)。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系雖然在我國(guó)已經(jīng)建立起來(lái)了，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又還不太完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。故本題答案選D。本題所屬考點(diǎn)題庫(kù)原題3民主政治建設(shè)有賴于公民有序的政治參與，在公民有序參與政治生活的同時(shí)，我國(guó)也6人才的選拔與任用是政權(quán)建設(shè)中的重要問(wèn)題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表平民利益，主張尚賢，反對(duì)任人唯親的學(xué)派是_____A儒家B墨家C道家D法家參考答案B本題解釋參考答案B【解析】墨家倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，代表平民利益，故答案為B。本題所屬考點(diǎn)題庫(kù)原題7根據(jù)我國(guó)公務(wù)員制度的相關(guān)規(guī)定，錄用擔(dān)任_____及其他相當(dāng)職務(wù)層次的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)公務(wù)員，采取公開(kāi)考試、嚴(yán)格考察、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的辦法。A科員以上B主任科員以上C科員以下D主任科員以下參考答案D本題解釋【答案】D。解析根據(jù)公務(wù)員法第21條第1款規(guī)定，“錄用擔(dān)任主任科員以下及其他相當(dāng)職務(wù)層次的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)公務(wù)員，采取公開(kāi)考試、嚴(yán)格考察、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的辦法?！惫时绢}答案為D。本題所屬考點(diǎn)公務(wù)員法8閑暇時(shí)光，或________在暖陽(yáng)里，或________在清風(fēng)中，泡一壺香茗，在茶香的氤氳中輕輕地打開(kāi)書(shū)卷，讓一個(gè)個(gè)靈魂的文字，跳進(jìn)眼眸，撥動(dòng)心弦，這難道不是一種最優(yōu)雅的姿態(tài)填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是_____。A浸潤(rùn)徜徉B潤(rùn)澤沐浴C滋養(yǎng)沉浸D溫潤(rùn)洋溢參考答案B本題解釋【答案】B。解析第一空，“浸潤(rùn)”指液體慢慢滲透?！皽貪?rùn)”指人或物的品性溫和滋潤(rùn)；也有濕潤(rùn)之意。二者均與“暖陽(yáng)”不搭配，排除A、D。第二空，“如沐春風(fēng)”為習(xí)慣搭配，且與“沉浸”相比，“沐浴”更能表達(dá)出閑暇時(shí)光的愜意。故

簡(jiǎn)介：1世界上民族戲劇的源流歸結(jié)主要有三大源流它們是古希臘戲劇、印度梵劇、中國(guó)戲曲。1希臘的三大悲劇家分別是埃斯庫(kù)羅、索福克勒斯、歐里庇得斯。它們的代表作分別是普羅米修斯、俄狄浦斯、美狄亞。2印度戲劇家首陀羅迦的代表作是小泥車(chē)，迦梨陀娑的代表作是沙恭達(dá)羅，跋娑的代表作是驚夢(mèng)記。3戲曲是對(duì)宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇、以及近代京劇、各種地方戲的總稱。4中國(guó)戲曲的特征可以概括為綜合性、程式性、虛擬性、歌舞性。5中國(guó)戲曲的起源發(fā)生有多種觀點(diǎn)，如王國(guó)維的古巫古優(yōu)說(shuō)，此外還有印度梵劇說(shuō)、影戲傀儡戲說(shuō)、原始歌舞說(shuō)、宗教儀式說(shuō)等觀點(diǎn)。6西漢角抵戲的代表作是東海黃公。7漢代司馬遷的史記滑稽列傳里記載了著名的“優(yōu)孟衣冠”的故事。8魏晉南北朝時(shí)期的歌舞戲主要有代面（蘭陵王）、踏搖娘和撥頭。9唐代參軍戲的兩個(gè)主要角色是參軍和蒼鶻。10北宋時(shí)期，“變文”被“鼓子詞”所繼承，用以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事。11說(shuō)唱藝術(shù)完全成熟的代表作是金代出現(xiàn)的董解元的說(shuō)唱諸宮調(diào)西廂記。12構(gòu)成戲曲的主要來(lái)源是古代歌舞、說(shuō)唱藝術(shù)、滑稽戲。13瓦舍是一個(gè)集多種技藝、供藝人賣(mài)藝、觀眾觀看的場(chǎng)所。14宋雜劇是在唐代參軍戲的基礎(chǔ)上，廣泛吸收歌舞、多種表演技藝，并將其進(jìn)一步綜合形成的。15金院本是金朝在燕山（今北京）建都時(shí)逐漸形成的北方派雜劇。16金院本與宋雜劇的不同點(diǎn)在于金院本中用大曲歌唱的節(jié)目很少；在屬于艷段的節(jié)目形式上更加豐富；還存在著一類(lèi)稱為“院幺”的特有節(jié)目。17南戲，又稱南曲戲文、南曲、戲文。最初產(chǎn)生于浙江溫州（又名永嘉）地區(qū)，故又稱“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。18宋元南戲是指北宋末葉至明初時(shí)期在中國(guó)南方流行的戲曲藝術(shù)。19現(xiàn)存南戲中，基本保持戲文的原有面貌或經(jīng)后人修改過(guò)的主要作品有張協(xié)狀元、宦門(mén)子弟錯(cuò)立身、小孫屠、琵琶記、殺狗記、白兔記、荊釵記、拜月亭記等十幾種劇。20宋元南戲中描寫(xiě)愛(ài)情婚姻、家庭內(nèi)容的作品中包含的兩種主題是1以歌頌愛(ài)情自由、婚姻自主的2描寫(xiě)婚變、以譴責(zé)男子發(fā)跡變泰負(fù)心的。21早期南戲不少劇目關(guān)于結(jié)局的處理不外乎以下兩類(lèi),一類(lèi)是給負(fù)心漢嚴(yán)厲的懲罰如趙貞女蔡二郎、王魁和負(fù)心漢陳叔文；一類(lèi)是負(fù)心丈夫同受害妻子言歸于好如張協(xié)狀元。22張協(xié)狀元的主要藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在能夠綜合運(yùn)用曲文、念白、科介，充分刻畫(huà)人物的性格，表現(xiàn)戲劇的沖突。23宋雜劇一般是“一場(chǎng)兩段”“先做尋常熟事一段，名曰艷段；次做正雜劇，通名為兩段。”24院本是金代所流行的一種戲曲形式?！霸罕尽敝感性核嚾说难莩瞿_本。院本是宋雜劇與元雜劇之間一個(gè)非常重要的過(guò)渡。25南戲是公元12世紀(jì)在南方溫州等地形成的一種戲曲形式，一般認(rèn)為南戲產(chǎn)生是中國(guó)戲曲形成的標(biāo)志。26永樂(lè)大典戲文三種是現(xiàn)存最早的三個(gè)宋元南戲劇本，包括小孫屠張協(xié)狀元和宦門(mén)子弟錯(cuò)立身。27元代后期南戲發(fā)展出現(xiàn)復(fù)興的局面，產(chǎn)生了五大南戲，分別是琵琶記、荊釵記白兔記、殺狗記、拜月亭。28白兔記在藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是保持了民間創(chuàng)作的質(zhì)樸自然。29拜月亭記又名幽閨記，徐渭的南詞敘錄中題為蔣世隆拜月亭。它是一部表現(xiàn)愛(ài)情故事的浪漫喜劇，他在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用了巧合這一戲劇手法，使全劇充滿了濃郁的喜劇氣氛。30琵琶記是高明根據(jù)早在民間流傳的各種有關(guān)趙貞女故事內(nèi)容的文藝作品改編而成的。它的藝術(shù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面一是結(jié)構(gòu)嚴(yán)整；二是語(yǔ)言洗練。31南曲在不段的發(fā)展過(guò)程中逐漸創(chuàng)造出“南北合套”和“集曲”等新的表現(xiàn)形式。32南戲的表演是由歌唱、念白、科介、舞蹈等藝術(shù)形式綜合而成的一種戲劇表演形態(tài)。33南戲在化妝上繼承了宋雜劇的藝術(shù)傳統(tǒng)，采用了“潔面”和“花面”化妝兩種基本形式。34南戲的角色行當(dāng)共有七種生、旦、凈、丑、外、貼、末。35宋雜劇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是“全以故事，務(wù)在滑稽”。36元雜劇是公元13世紀(jì)前半葉，即蒙古滅金1234（前后）在宋雜劇、金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)以北方流行曲調(diào)進(jìn)行演唱的戲曲藝術(shù)。63明初在劇本體制上突破四折以楔子的作家作品有朱有燉仗義蔬財(cái)、劉東生嬌紅記；在曲調(diào)形式上以南北合套譜寫(xiě)全劇的有賈仲明的呂純陽(yáng)桃柳升仙夢(mèng)、朱有燉的花月神仙會(huì)；以南曲創(chuàng)作雜劇的有汪道昆的高唐夢(mèng)洛水悲、王驥徳的離魂救友。64昆山腔的特點(diǎn)是“流麗悠遠(yuǎn)”、委婉動(dòng)聽(tīng)。65寫(xiě)出下列明清傳奇作家的一部作品湯顯祖牡丹亭/紫釵記/邯鄲記/南柯記亦稱“臨川四夢(mèng)”孟稱舜嬌紅記李漁風(fēng)箏誤洪昇長(zhǎng)生殿孔扇任桃花扇李玉清忠譜方培成雷鋒塔66李玉的“一笠庵四種曲”指的是一捧雪人獸關(guān)永團(tuán)園占花魁。67洪昇長(zhǎng)生殿的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面1在人物的性格化描寫(xiě)2在結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言的精美和音律的講究。68桃花扇的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在戲劇結(jié)構(gòu)的精整和悲劇意識(shí)的超越。69明清傳奇的創(chuàng)作大致分為三個(gè)階段明代前期（洪武至嘉靖前）、明代后期（嘉靖至崇禎）、清代前期（順治至乾?。?。70明初統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，極力推崇的戲曲作品是琵琶記。71明初在內(nèi)容在順應(yīng)宮廷旨意，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的封建思想的作品有五倫常備記、香囊記。72在明后期的傳奇盛世之中知名作家有李開(kāi)先、梁辰漁、張鳳翼、沈璟、馮夢(mèng)龍、徐復(fù)祚等。73明后期揭露社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的暴虐進(jìn)行批判的作品有鳴鳳記、磨忠記。74明后期以熱情歌頌愛(ài)國(guó)主義、英雄主義為主題的作品有精忠旗、雙烈記、和戎記。75明后期以追求個(gè)性解放，譴責(zé)封建禮教和專(zhuān)制主義對(duì)人性戕害為主題的作品有紅梅記、玉簪記、焚香記、織錦記。76明后期以宣揚(yáng)封建道德、宗教迷信、神仙道化內(nèi)容的作品有忠孝記、全徳記、目連救母、香山記、曇花記、金蓮記。77明代傳奇創(chuàng)作的兩個(gè)派別是以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派。78明代傳奇作家梁辰魚(yú)的綄紗記主要講述范蠡和西施的愛(ài)情故事，并描寫(xiě)了吳越兩國(guó)歷史之興衰。79沈璟所著的傳奇屬玉堂十七種，現(xiàn)存七種分別是雙魚(yú)記桃符記紅蕖記埋劍記義俠記墜釵記博笑記。80吳江派作家前期有沈璟、顧道行、葉憲祖、卜世臣、王驥徳、呂天成等人；后期有馮夢(mèng)龍、范文若、袁于令、沈自晉等人。81明代南戲的四大聲腔是指昆山腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔。82萬(wàn)歷年間，綄紗記上演受觀眾的熱烈歡迎，它標(biāo)志著昆山腔在戲曲舞臺(tái)上誕生。昆山腔的最大藝術(shù)成就在于使戲曲音樂(lè)形成了完整的體系。83清代戲曲界所謂的“京腔大戲”和“南昆北弋”的北弋都在指的是北京的弋陽(yáng)腔。84弋陽(yáng)腔是在元代后期由南戲流傳到弋陽(yáng)，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、音樂(lè)相結(jié)合，并吸收北曲、目連戲演變而成。85弋陽(yáng)腔的音樂(lè)特色主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是具有靈活的演唱特點(diǎn)，它的音樂(lè)體制屬于曲牌連套體；二是帶有干唱、幫腔、加滾的演唱形式；三是富有高亢、粗狂、激越、明快的演唱風(fēng)格。86戲曲中的行頭指的是服飾及其他戲具的統(tǒng)稱，昆山腔的行頭共分成衣、盔、雜、把四箱。87明清時(shí)期戲曲服飾的特點(diǎn)主要有一是式樣繁多；二是色彩鮮艷；三是質(zhì)地細(xì)膩；四圖案美觀。在穿戴的原則上既要求藝術(shù)化，又講究符合劇情和人物身份，反對(duì)為了美化而過(guò)分追求華麗。88請(qǐng)寫(xiě)出以下元代作品的作者唱論燕南芝庵中原音韻周徳清錄鬼簿鐘嗣成青樓集夏庭芝89請(qǐng)寫(xiě)出以下作者的代表作品徐渭南詞敘錄潘之衡鸞嘯小品王驥徳曲律呂天成曲品90曲律關(guān)于戲曲創(chuàng)作理論和寫(xiě)作規(guī)律探索的理論有風(fēng)神論、虛實(shí)論、本色論、當(dāng)行論。91祁彪佳在其所著的遠(yuǎn)山堂曲品中將466種傳奇作品分為妙、雅、逸、艷、能、具六品。92李漁的李笠翁十鐘曲包括憐香伴奈何天比目魚(yú)蜃中樓風(fēng)箏誤慎鸞交鳳求凰巧團(tuán)圓玉搔頭意中緣十種。93李漁的戲曲理論主要顯示在他的閑情偶寄一書(shū)中，其中就戲曲的創(chuàng)作提出了“立主腦”、“脫窠臼”、“減頭緒”、“密針線”、“戒荒唐”、“審虛實(shí)”的主張。94李漁的戲曲理論包含了創(chuàng)作論、導(dǎo)演論、表演論、觀眾論、舞臺(tái)效果論和教學(xué)論。

簡(jiǎn)介：目口日日43從攝影角度看戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影一王笠攝影藝術(shù)早已成為一個(gè)被人們廣泛使用的常識(shí)性概念。但是，攝影從誕生之時(shí)起，就與藝術(shù)發(fā)生著激烈的沖突。德國(guó)法蘭克福學(xué)派的代表人物、文化工業(yè)批判分析的先驅(qū)者瓦爾特本雅明提出了一個(gè)全新的觀念，即把“攝影作為藝術(shù)”轉(zhuǎn)換為“藝術(shù)作為攝影”，這一轉(zhuǎn)換不但給攝影理論帶來(lái)了革命性轉(zhuǎn)換．同時(shí)也給攝影實(shí)踐帶來(lái)』，革命性的變化。攝影的發(fā)明。不僅從根本卜．改變R文化的結(jié)構(gòu)．也從根本上改變了藝術(shù)審美的觀念。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的文化藝術(shù)實(shí)踐，從傳統(tǒng)的現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的重要特征，就足文化的“視像轉(zhuǎn)向”，當(dāng)代文化已經(jīng)成為了一個(gè)“圖像時(shí)代”。在這個(gè)重大的文化轉(zhuǎn)型之中．?dāng)z影、電影、電視等新藝術(shù)形式不再屈從就范于傳統(tǒng)藝術(shù)觀念．而傳統(tǒng)藝術(shù)觀念則發(fā)生了很大的改變，來(lái)適臆新的文化轉(zhuǎn)型．這就是從“攝影作為藝術(shù)”向“藝術(shù)作為攝影”的轉(zhuǎn)向。藝術(shù)作為攝影．就足將攝影從藝術(shù)的從屬地位提高到主體的地位，并用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范攝影?，F(xiàn)在的攝影，已經(jīng)將視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)空間．從靜態(tài)的現(xiàn)象界面轉(zhuǎn)向R人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界的幽深之處．無(wú)限度地展示著人類(lèi)觀看和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的多樣町能性，同時(shí)也展示了藝術(shù)的無(wú)限多樣性．真正敞開(kāi)了藝術(shù)的廣闊空間，沖破了壁壘森嚴(yán)的藝術(shù)疆界，攝影作品的表現(xiàn)形式是通過(guò)“一瞬問(wèn)”呈現(xiàn)給。受眾”的，捕捉帶有典型意義的瞬間．把要表現(xiàn)的內(nèi)容。選擇一定的空間．用物化手段凝定F來(lái)．構(gòu)成具有完關(guān)精神風(fēng)貌和本質(zhì)意義的藝術(shù)形象。它既表現(xiàn)客觀生活．同時(shí)又表現(xiàn)內(nèi)在生活和內(nèi)心生活，這足藝術(shù)表現(xiàn)性最本質(zhì)的內(nèi)涵。攝影藝術(shù)的表現(xiàn)性，體現(xiàn)在具體的創(chuàng)作活動(dòng)之中．也體現(xiàn)在所完成的作品之中。藝術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)是形象思維．是人對(duì)客觀世界的美的主脫反映，是一種特殊的心理活動(dòng)。由于攝影者在作品中熔鑄了自已對(duì)生活的思考．表達(dá)了自己的喜怒哀樂(lè)羊【L愛(ài)憎情感．岡而能喚起欣賞者相似或相同的情感體驗(yàn)，引起欣賞者的聯(lián)想，突破對(duì)象固有的內(nèi)涵，造成超越對(duì)象以外的道德力舒和藝術(shù)意蘊(yùn)，使有限的瞬I．HJ形象收到了無(wú)限的效果．表達(dá)出一種歷史縱深感，攝影作品通過(guò)外祁形態(tài)的描繪．顯示其具有性格特點(diǎn)的內(nèi)任精神，以形寫(xiě)伸，把精神融合在形象之中．可以把彼此交錯(cuò)的事物、多形體的各式形態(tài)、流動(dòng)變幻的動(dòng)作、人的內(nèi)心情緒和五彩紛呈的風(fēng)光，通過(guò)色彩、線條、影調(diào)，在～張平面圖七并列地展現(xiàn)出來(lái)．構(gòu)成和諧完美的整體。戲劇舞臺(tái)藝術(shù)作為一門(mén)綜合藝術(shù)．集語(yǔ)占、動(dòng)作、旨樂(lè)、服裝、道具、舞美、燈光和情市于一體，展現(xiàn)在舞臺(tái)七的藝術(shù)表演，引人如勝．令人陶醉。通過(guò)攝影的表現(xiàn)手法米展現(xiàn)戲劇藝術(shù)的魅力．二者的結(jié)合．便形成了一種特別的藝術(shù)門(mén)類(lèi)戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影。通過(guò)攝影，把戲劇舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行記錄、再加工、再創(chuàng)作．而使其成為可供人們經(jīng)常欣賞回味的藝術(shù)作品。從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律看，戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影各種因素之間的相互結(jié)合，是一個(gè)自然的趨勢(shì)。戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影在展現(xiàn)戲劇本身魅力的同時(shí)，也體現(xiàn)了其本身再創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值。戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影不是直接從生活獵取形象．而是再現(xiàn)在舞臺(tái)上已經(jīng)創(chuàng)作展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象。優(yōu)秀的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影作品，關(guān)鍵在于它成功、生動(dòng)地再現(xiàn)了原作。這種再現(xiàn)，絕不是在拍攝中無(wú)選擇地拍下所有場(chǎng)面，單純地記錄、復(fù)制。而是在拍攝中提爍取舍．去粗存精地選取最佳的角度和最精彩生動(dòng)的瞬間。由于對(duì)戲劇的理解和藝術(shù)修養(yǎng)的差異．?dāng)z影者所拍攝的作品也大有不同。如果攝影者對(duì)攝影劇目有正確的理解和感受．同時(shí)又找到了最富于表現(xiàn)力的攝影表現(xiàn)手法，拍攝出來(lái)的作品才能夠達(dá)到更為集中突出、更加生動(dòng)鮮明的藝術(shù)效果，把再現(xiàn)與表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影中．可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的角度是多方面的。表現(xiàn)的形式也是多樣化的。戲劇舞臺(tái)藝術(shù)在表演過(guò)程中所表達(dá)的主題、展現(xiàn)的人物性格和藝術(shù)風(fēng)格特色．本身就給攝影創(chuàng)作提供了具體的創(chuàng)作內(nèi)容和對(duì)象。一個(gè)好的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影作品．能夠充分體現(xiàn)攝影者對(duì)劇目的理解．對(duì)主題的理解，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的理解．進(jìn)而抒發(fā)攝影者自身的情感和藝術(shù)創(chuàng)造力，合理運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臄z影技巧來(lái)表現(xiàn)攝影者眼中的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)。一種足較為寫(xiě)實(shí)的攝影作品，亦即我們平時(shí)所說(shuō)的舞臺(tái)劇照。它如實(shí)地反映了戲劇舞臺(tái)表演場(chǎng)景的畫(huà)面。提供了一個(gè)直觀的主題。這一攝影表現(xiàn)方法相對(duì)而占容易一此，使_}}J也較為廣泛，既可作為演出團(tuán)體或個(gè)人演出時(shí)的宣傳圖片，又可成為保存的圖影資料。另一種是創(chuàng)意表現(xiàn)．?dāng)z影者通過(guò)對(duì)戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的理解，按照自己所感受到的構(gòu)思進(jìn)行再創(chuàng)作．拍攝出別具一格的攝影【田JLF【F。這種攝影表現(xiàn)為，在拍攝時(shí)注重舞臺(tái)燈光與舞臺(tái)姿態(tài)的體現(xiàn)．注暈攝影技巧的極斂發(fā)揮，所拍攝出來(lái)的作品極具觀賞性．可投入市場(chǎng)銷(xiāo)售或再制作成裝飾品供人們欣賞。從藝術(shù)作為攝影的角度進(jìn)行戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影，攝影者必須要把據(jù)戲劇舞臺(tái)表演藝術(shù)的特點(diǎn)，尋求最適合、最生動(dòng)、最寓于藝術(shù)感染力的攝影表現(xiàn)形式，以最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式加以創(chuàng)作。在具體表現(xiàn)卜則要有側(cè)重點(diǎn)．町根據(jù)自己塒劇目的感受，著重去表現(xiàn)某一方面的效果?；蛑τ谏鷦?dòng)形象的表演場(chǎng)景，或著力于雕塑股的造犁莢．或著力于人物性格的刻畫(huà)，或著力于人的內(nèi)心世界在人體運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，或著力于濃郁孵厚的風(fēng)情韻味．或著力于光、影、色的魅力表現(xiàn)。責(zé)任編輯王彩君|I例作家PL≯一墨RIO薯RI。．H。。9．P萬(wàn)方數(shù)據(jù)從攝影角度看戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影從攝影角度看戲劇舞臺(tái)藝術(shù)攝影作者王笠作者單位刊名劇作家英文刊名PLAYWRIGHT年，卷期2009，1被引用次數(shù)0次本文鏈接HTTP//DGWANFANGDATACOMCN/PERIODICAL_JZJ200901078ASPX授權(quán)使用呂先竟WFXHDX，授權(quán)號(hào)224109D7CD3D4AE598569E6700DBB2AB下載時(shí)間2011年1月10日

簡(jiǎn)介：【IIIIIIILIHLLLIHLLL14㈣|||II【Y3260125單位代碼10602學(xué)號(hào)2014010452分類(lèi)號(hào)1206．2密級(jí)公開(kāi)屋匆吁釔尤謦6UANGXLNORMALUNLVE目SITY碩士學(xué)位論文蔣士銓雜劇藝術(shù)形式研究ASTUDYOFJIANGSHIQUAN。SARTISTICFORMSOFDRAMA學(xué)院專(zhuān)業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期文學(xué)院古代文學(xué)元明清文學(xué)2014級(jí)張棵闕真教授2017年5月蔣士銓雜劇藝術(shù)形式研究I『㈣掣研究生姓名張棵導(dǎo)師闕真專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向元明清文學(xué)年級(jí)2014級(jí)摘要清朝乾隆年間，四海承平，物阜民豐，良好的社會(huì)形勢(shì)為各種文化藝術(shù)的發(fā)展提供了有利條件，詩(shī)、詞、文等傳統(tǒng)文學(xué)體裁在繼續(xù)鞏固其自身歷史地位的同時(shí)，戲曲、小說(shuō)等新興民俗文學(xué)也呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的面貌。作為清中期文學(xué)界的代表之一，鉛山蔣士銓以其出眾的才華，在詩(shī)、詞、文、曲各方面都取得了不俗的藝術(shù)成就，留下了大量的優(yōu)秀作品，這其中就包括流傳至今的八部雜劇。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)蔣士銓的戲曲研究還主要停留在思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容兩方面，而對(duì)其戲曲作品藝術(shù)形式本身的研究還挖掘不夠。本文將對(duì)蔣士銓雜劇的敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)、舞臺(tái)形式等最能體現(xiàn)戲劇本質(zhì)、特性的藝術(shù)形式進(jìn)行研究，以期進(jìn)一步完善蔣士銓?xiě)蚯臍v史評(píng)價(jià)及地位。論文的緒論部分首先介紹了蔣士銓的生平及其創(chuàng)作情況，力求對(duì)蔣士銓?xiě)蚯膭?chuàng)作背景進(jìn)行全面展示。然后又對(duì)近十年來(lái)有關(guān)蔣士銓?xiě)蚯难芯窟M(jìn)行了回顧和總結(jié)，在對(duì)前期研究的熱點(diǎn)和薄弱點(diǎn)有了一定把握之后，明確了蔣士銓雜劇藝術(shù)形式研究的重要性和可行性。第一章敘事結(jié)構(gòu)論。本章選取了敘事形式、情節(jié)布置和節(jié)奏安排三個(gè)方面來(lái)展示蔣士銓雜劇的敘事結(jié)構(gòu)。首先，蔣士銓雜劇有著多重復(fù)線的敘事形式，具體來(lái)說(shuō)可以通過(guò)匯合式、平行式、顯隱式三種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，他的戲中有戲的安排又分地方戲和夢(mèng)境戲兩種。最后，蔣士銓善于調(diào)節(jié)戲曲的節(jié)奏，用冷熱搭配、悲喜交加、伸縮變換的方法來(lái)增強(qiáng)雜劇的審美體驗(yàn)。第二章語(yǔ)言藝術(shù)論。蔣士銓在語(yǔ)言藝術(shù)上有三個(gè)顯著特點(diǎn)。其一是崇雅歸正的曲辭，這體現(xiàn)在語(yǔ)言本身的清婉沉雄，詩(shī)詞靈活無(wú)痕地化用入曲，以及曲白相生對(duì)敘事性的增強(qiáng)上；其二是諧趣多樣的打諢，依靠俏語(yǔ)、諧音、自貶、自夸幾種方式，可以制造出幽默、誤會(huì)、滑稽、嘲諷等多樣的喜劇效果；其三是雅俗兼善的駢偶定場(chǎng)，一方面蔣士銓雜劇的定場(chǎng)白繼續(xù)保持有雅馴駢儷的定式，另一方面它又發(fā)展出本色通俗的變格，而議論諷刺的闌入也可以算作是定場(chǎng)白的一種新的嘗試。第三章舞臺(tái)形式論。本章主要從三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述。首先，在腳色設(shè)置方面，蔣士銓雜劇有幾個(gè)特點(diǎn)一是腳色安排的漸趨合理；二是凈、丑腳色間存在錯(cuò)位扮演的形式；三是凈腳有向喜劇化復(fù)歸的傾向。其次，在人物造型上，蔣士銓雜劇又具體表現(xiàn)為一是服裝具有本色程式的對(duì)立統(tǒng)一風(fēng)格，二是道具種類(lèi)繁復(fù)，功能多樣，三是劇中人物的化妝能醒目傳神。最后，對(duì)于舞臺(tái)表演，蔣士銓雜劇也有一些特點(diǎn)，一是個(gè)性化的動(dòng)作，二是連貫化的表演，三是真實(shí)化的布景。

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文莫比烏斯魔帶凱蘿邱吉爾戲劇藝術(shù)論姓名畢鳳珊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師傅俊20090522摘要?jiǎng)颖旧砣缤荒葹跛箮?，取材于生活，?jīng)過(guò)作家創(chuàng)作，直達(dá)觀眾，最后回歸生活。邱吉爾在獨(dú)自構(gòu)思、創(chuàng)作劇本的同時(shí)，她的很多劇本都是與劇團(tuán)合作的成果。集體創(chuàng)作對(duì)她戲劇創(chuàng)作的內(nèi)容和藝術(shù)手法都產(chǎn)生了重大影響，并幫助她形成了多元化的批評(píng)視角。綜上所述，邱吉爾的戲劇藝術(shù)猶如立體的莫比烏斯帶。她在戲劇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、角色、創(chuàng)作模式、風(fēng)格等方面將對(duì)立的手法融合起來(lái)并使之升華。其劇作的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和主題也展示了莫比烏斯帶所具有的循環(huán)反復(fù)特征。此外，她通過(guò)多種超現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了從不可能到可能的超越。她的戲劇手法并不是單一的、一成不變的，而是流動(dòng)的，一直處于發(fā)展變化之中。這一風(fēng)格正體現(xiàn)了她所處的這個(gè)時(shí)代的特征不穩(wěn)定，不可預(yù)知，既讓人困惑不安又令人著迷。關(guān)鍵詞凱蘿邱吉爾戲劇藝術(shù)莫比烏斯帶傳承創(chuàng)新Ⅵ

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目論文題目歌劇藝術(shù)家的生涯中咪咪的角色分析歌劇藝術(shù)家的生涯中咪咪的角色分析專(zhuān)業(yè)學(xué)位名稱藝術(shù)碩士方向領(lǐng)域名稱藝術(shù)碩士（音樂(lè)）申請(qǐng)人姓名李沅洪指導(dǎo)教師譚愛(ài)華教授林梅副教授論文提交時(shí)間2016年6月7日單位代碼1044510445學(xué)號(hào)202020120133060330601515分類(lèi)號(hào)J6524J6524學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)方式全日制全日制獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：海南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文來(lái)自靈魂的呼叫與現(xiàn)實(shí)的憂患尤金奧尼爾和曹禺戲劇藝術(shù)的比較姓名張璇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師李萍201103IIABSTRACTTHISPAPERTRIESTOSTARTFROMTHEPERSPECTIVEOFTRAGICAESTHETICSTOSTUDYTHERELATIONSHIPBETWEENEUGENEONEILLANDCAOYU’SPLAYSBYTHEMEANSOFIMPACTSTUDYBYANALYZESTHECOMMONLINKSANDDIFFERENTCHARACTERISTICSBETWEENONEILLANDCAOYU’SPLAYS,THISPAPERILLUSTRATESTHATTHEPLAYCREATEDBYPLAYWRIGHTCARRIESDEEPIMPRINTOFTHEIROWNCULTUREDUETOTHEINVASIONOFDIFFERENTCULTURALBACKGROUNDANDSOCIALHISTORYTHISPAPERALSODISCUSSESCAOYU’SACCEPTANCEOFONEILL’SPLAYARTANDHISATTEMPTOFTHEPLAY’SNATIONALIZATIONCAOYU’SSELECTIONOFONEILL’SPLAYARTREFLECTSPLAYWRIGHTS’REFERENCEOFEXTERNALFACTORSANDTHEIRPERSONALCREATIONTHISPAPERTRIESTODEEPENANDEXTENDTHESTUDYOFONEILLANDCAOYU’SPLAYBYTHEABOVEWAYTHISPAPERISCOMPOSEDBYFIVEPARTS,COUNTINGINTRODUCTIONANDCONCLUSIONANDTHEMAINCONTENTSFOCUSONCHAPTERONETOTHREETHEINTRODUCTIONPRESENTSEUGENEONEILLANDCAOYU’SCOMPARABILITY,THEPLAYWRIGHTANDTHEPLAY’SRESEARCHSITUATIONINOURCOUNTRY,ANDTHEPOINTOFVIEW,RESEARCHMETHODSANDRESEARCHSIGNIFICANCEUSEDINTHISPAPERCHAPTERONEMAINLYDISCUSSESTHETRADITIONOFCHINESEANDWESTERNPLAYSANDTHECHARACTERISTICSOFMODERNTRAGEDYTHISCHAPTEROUTLINESTHEDEVELOPMENTOFCHINESEANDWESTERNPLAYSBYTHREEPARTSTHEDEVELOPMENTANDTRADITIONOFWESTERNTRAGEDY,WESTERNMODERNTRAGEDYPLAYS,ANDTHEDEVELOPMENTOFCHINESETRAGEDYANDTHISCHAPTERSUMMARIZESTHEDEVELOPMENTOFCHINESEANDWESTERNTRAGEDYASAWHOLECHAPTERTWOMAINLYDISCUSSESTHECOMMONLINKOFONEILLANDCAOYU’SPLAYTHISCHAPTERMAINLYINTERPRETEDBYTHREEPARTSTHECONVERGENCEOFTRAGICAESTHETICS,SIMILARTRAGICEXPRESSIONANDCONSISTENTTRAGICPRESENTATIONTHETHIRDCHAPTERMAINLYANALYZESTHEDIFFERENTFEATUREINPLAYSOFONEILLANDCAOYUTHISCHAPTERMAINLYINTERPRETEDBYTHREEPARTSTHEOBVIOUSDIVIDINGLINEBETWEENTHECREATIVEAPPROACHINGANDTHEDIFFERENTOPTIONSOFTECHNICALSKILLSCONCLUSIONILLUSTRATESTHATBOTHONEILLANDCAOYU’SPLAYHASINHERITEDANDDEVELOPMENTCONTACTWITHCHINESEANDWESTERNTRAGICTRADITIONTHEYREFLECTTHESPIRITUALRESONANCEOFTRAGICAESTHETICSWAYOFTHINKINGTHEYALSOPRESENTCONVERGENCECHARACTERISTICSONTHEPLAY’SEXPRESSIONANDCONNOTATIONBUTDIFFERENTFEATURESOFONEILLANDCAOYU’SPLAYSREPRESENTSOCIALHISTORYCONDITIONANDNATIONALCULTUREAWARENESSOFDIFFERENTERASANDCOUNTRIESTHEARTISTICINNOVATIONBASEDONNATIONALTRADITIONANDNATIONALIDENTITYMAKESCAOYUDEVELOPEDAUNIQUEARTISTICSTYLEKEYWORDEUGENEONEILLCAOYUPLAYS

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼】Q墨壘2密級(jí)學(xué)號(hào)故事．文化．夢(mèng)想動(dòng)畫(huà)編劇藝術(shù)研究201002171909STORY．OUITURE．DREAMANIMATI013SCRIPTRESEARCH指導(dǎo)教師姓名、職稱壘圣塑進(jìn)至學(xué)研科究專(zhuān)方湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一三年四月水嶺，將80年代前期與80年代后期的中國(guó)主流動(dòng)畫(huà)編劇內(nèi)容進(jìn)行分析，指出我國(guó)動(dòng)畫(huà)編劇在選材與創(chuàng)作主題選擇上的偏好與不足；第二節(jié)與第三節(jié)主要提出了中國(guó)動(dòng)畫(huà)編劇的現(xiàn)狀是缺乏優(yōu)秀劇本與良好的編劇環(huán)境。第四章為作者對(duì)國(guó)產(chǎn)劇本創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考。本章主要針對(duì)前三章所論述的研究?jī)?nèi)容，對(duì)國(guó)產(chǎn)劇本的創(chuàng)作提出了兩點(diǎn)改進(jìn)思考。第一是對(duì)傳統(tǒng)題材的時(shí)代性講述；第二是擺脫民族化的形式思維。關(guān)鍵詞故事，傳統(tǒng)文化，動(dòng)畫(huà)編劇