簡(jiǎn)介：THEBLACKWELLGUIDETOHEPHILOSOPHYOFEDUCATIONT

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論又黑格爾自然哲學(xué)中的力學(xué)與光學(xué)思想作者姓名呂道文學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)史．導(dǎo)師姓名胡化凱教授完成時(shí)間二O一一年五月二日一～?～??～?～一。一?_一一?．，??_，_～1★～．一?●一。，一一一I●YF刪腳1胛9刪0胛8刪9舢2胂磐中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名撒簽字日期國(guó)碰么ZL中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。口公開(kāi)口保密年作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽名簽字日期

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020023分類(lèi)號(hào)B2493密級(jí)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請(qǐng)人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾歷史哲學(xué)的審美維度研究姓名陳寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)美學(xué)西方美學(xué)指導(dǎo)教師張政文20070511黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTL．ACT11LE托ISSOME∽SILLETIC瑚DERSTA】MIILG曲OUTHISLORYINHEGEL’S蹦LOSOPHYOFHI姍呼HG咪枷，HEGELLE鋤EDTLLECONCEPTOF恤DEVELOPMENLOFHISTORY卸D恤磁M刪WORID1LIST偽7柚DCU】刪】1ISLO巧INT11EPT嬲驢ECTIVCOF鞠N∞；INDETAILS，HEDCSCRIB。DCOILCRETEHISTORICALSOCIALS，ST銣峪雅D11I枷CALSPIRITILALCXJSTENCEJNTHEPERSP酬VEOFTLLE咖I矗C撕∞OFSENSE柚D他ASON油ROU曲LLLELHEORYOFTHELLLTIMA鈀HISTORY姐DANANBO螄NGHEGEL’SALLOMERTLLO嶇HT也ATHEⅧD盯ST00DHISTORYIN也CPERSIX蜥VCOFAE濁ETICC∞CCNL．THEPERSPCCTIVCOFLLIS謝CAL∽SIHETICA位CTCD恤MODEM的矗HETIC∞RIO啦LYWILICHINTHE湖E伽1EEVOKEDDEEPC∞SID刪ONS缸MM瓤I鋤ABOM也ERELATIONSHJPOFAN趾DHIS呻K吖WORDSPHILOSOPHYOFHISTORYS髓辯LLNIFICATI如OFSEN∞ANDREASON．玎．

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文黃老學(xué)派的政治哲學(xué)研究姓名王海成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國(guó)榮20100501黃老之學(xué)中的政治哲學(xué)在當(dāng)時(shí)和后世都頗有影響，戰(zhàn)國(guó)末期儒法二家的代表人物茍子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學(xué)，主張清靜無(wú)為，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)在一定程度上付諸實(shí)踐并收到很好的效果。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)的發(fā)展亦趨于停滯。關(guān)鍵詞黃老之學(xué)政治哲學(xué)天道無(wú)為道法治

簡(jiǎn)介：杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲新民本思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名張宏敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吳光20070401行，同時(shí)又汲取了張載、王廷相等氣學(xué)論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實(shí)踐哲學(xué)體系。析而言之，黃宗羲的哲學(xué)體系包括有本體論，側(cè)重于陽(yáng)明心學(xué)傾向的“新心學(xué)論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見(jiàn)本體”的工夫論；認(rèn)識(shí)論，是一種建立在陽(yáng)明心學(xué)“知行合一“基礎(chǔ)上的“行良知”的認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認(rèn)識(shí)論三者是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學(xué)。黃宗羲既是陽(yáng)明學(xué)的終結(jié)者，又是整個(gè)宋明理學(xué)的殿軍。黃宗羲通過(guò)對(duì)理學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)所反映的教條主義傾向進(jìn)行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、‘經(jīng)世濟(jì)民”為主旨的講求實(shí)用、實(shí)效、實(shí)行之學(xué)，從而開(kāi)啟了明清實(shí)學(xué)之先河。黃宗羲的哲學(xué)思想達(dá)到了理學(xué)的最高峰，呈現(xiàn)出哲學(xué)上的過(guò)渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實(shí)踐的經(jīng)世品質(zhì)與實(shí)學(xué)性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應(yīng)務(wù)的實(shí)學(xué)精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學(xué)一以貫之的主線?！娟P(guān)鍵詞】黃宗羲；新民本；力行哲學(xué)Ⅱ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)???????UDC密級(jí)?公?爰??舅翥廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文黑格爾的理性宗教觀以宗教哲學(xué)講演錄為中心申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期尹曦雯2120036哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)趙海峰教授2015年‘03月13日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTHEGEL’SRATIONALVIEWONRELIGIONISVERYIMPORTANTANDUNIQUEINTHEHISTORYOFRELIGION，BUTPEOPLEDON’TPAYATTENTIONTOIT．ITISARELIGIONSYSTEMSTEPBYSTEPWHICHLIVETHROUGHEARLYTHEOLOGY,TRANSITIONALPERIODOFTHEOLOGYRELIGIONPHILOSOPHY,FINALLYHISLATERWRITINGTHELECTUREONTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,WECANUNCOVERTHERATIONALELEMENTOFHEGEL’SRELIGIONTHOUGHT，NAMELY,HEESTABLISHTHESYSTEMWITHTHECONCEPT．ATMACROLEVEL，ITISAPROCESSTHATISFROMCONCEPTTOJUDGMENTANDITISCOMPLETEDBYINFERENCE．ATMICROLEVEL，ITISFROMTHECONCEPTOFRELIGIONTOTHEREPRESENTATIONOFHISTORY,FINALLYITREACHCOMMUNITYANDWORSHIP．HEGEL’SRATIONALRELIGIONVIEWISPARTICULAR,BECAUSEITISBYUSINGTHEMETHODOFLOGIC．ITISAPARTICULARPATTERNOFTHESTUDYOFTHERELIGION．KEYWORDSTHEPHILOSOPHYOFRELIGION；REASON；CONCEPT

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理的倫理學(xué)研究倫理精神的辯證發(fā)展之路姓名馮川申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20070508東南大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTSTUDYONTHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFRIGHTSAUTHOR’SNAMEFENGCHUANTUTOR’SNAMEFANHEPINGUNIVERSITYSOUTHEASTUNIVERSITYTHEMEOFTHISPAPERISTOILLUSTRATE，SUMMARIZEANDCRITICIZETHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFR／GHTS，INANEFFORTTOPROBEINTOTHEORIGIN，LOGICALSYSTEM，CORETHOUGHTS，SIGNIFICANCEANDLIMITATIONSOFHEGEL’SETHNICS．HISTORICALILLUSTRATIONANDTEXTUALILLUSTRATIONAREUSEDTOGETHERWITHTHEUTILIZATIONOFHEGEL’SDIALECTICDEVELOPMENTLOGICTOCONCLUDEONANDCRITICIZEHISETHNICS．INCHAPTER1，HISTORICALANDIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHISBOOKAREDISCUSSEDTOCONCLUDETHATHEGEL’SETHNICS，F(xiàn)ACEDWITHTHESPLITTINGANDOBDURACYOFTHESOCIETYANDCULTUREOFHISTIME，ANDTHECONFLICTBETWEENFREEDOMANDORDER,ISAIMEDATAUNIFIEDANDHARMOMOLLSEOMMUNITYOFFREEDOM．HEGEL’SIDEOLOGYONLAWSOFRIGHTS，MORALITYANDETHICAREDISCUSSEDINCHAPTER2，3，AND4RESPECTIVELY,TOANALYZETHEIRPOSITIOILSANDFUNCTIONSINTHEDIALECTICDEVELOPMENTPROCESSOFETHICALSPIRIT，INWHICHLIBERTYRIGHTSANDSELFDETERMINEDMORALITYSERVEASTHEFOUNDATIONALPHASESOFETHICALSPIRITANDSTANDFORTHEPERSONALITYANDSUBJECTIVITYBASISOFTHECOMMUNITYOFFREEDOM，ANDTHEFREEWILLREPRESENTATIONOFTHEETHICALSPIRIT’SOCCURRENCEANDDEVELOPMENT．ETHICISAPHASESUBSEQUENTTOTHEDIALECTICDEVELOPMENTFROMINDIVIDUALFREEDOMTOCOMMUNALFREEDOMWHICHISTHESPIRITOFCOMMUNITY．HEGEL’SII

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多黃宗羲政治哲學(xué)思想研究精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：Y9514姐綴里七擎碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)032016016黑格爾的哲學(xué)史與邏輯學(xué)的關(guān)系院專(zhuān)姓系哲學(xué)系業(yè)外國(guó)哲學(xué)名周穎玨指導(dǎo)教師完成日期汪堂家教授2006年5月24日●●●ABSTRACTHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYTHEHISTORYABOUTPHILOSOPHYBUTALSOTHEPHILOSOPHYABOUTHISTORY．ITSTARTSFROMHISPHILOSOPHICALSYSTEMANDENDSWITHITSELFASWELL．ACCORDINGTOHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHY,THEAPPARENTLYVARIOUSSYSTEMSORTHEORIESOFPHILOSOPHYARENOTHINGMORETHANSEQUENTIALSTAGESOFONEUNIVERSALSYSTEM．INOTHERWORDS，THEPARTICULARPRINCIPLESWHICHCONSTITUTETHEFUNDAMENTALSOFDIFFERENTSYSTEMSARESIMPLYSOMEEMBRANCHMENTSOFONEPHILOSOPHYSYSTEM．MOREOVER,THEONECOMESINTHELASTSTAGEISTHEMOSTABUNDANTSYSTEMCONTAININGTHEDEVELOPMENTOFALLTHEPREVIOUSSYSTEMS．THEREFORE，ITINCLUDESALLTHEPRINCIPLESOFTHOSESYSTEMS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOCOMPREHENDHEGEL’SPHILOSOPHYASTHEENDOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAPPREHENDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHIMSOPHYANDTHEMOVEMENTOFCONCEPTIONBYREVIEWINGDIFFERENTPHILOSOPHICALSYSTEMSINTHEHISTORY．THENYOUCALLSTANDONTHEABSOLUTEIDEAANDGROPEFORNOUSOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．WESTALTFROMPARMENIDES’SPHILOSOPHY．AFTERREVIEWINGTHEONTOLOGYINANCIENTGREECEANDTHEEPISTEMOLOGYINMODEMTIMESWECOMEINTOTHEAGEOFHEGEL．THEWHOLEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYJUSTIFIESTHEVIEWPOINT“HISTORYISIDENTICALWITHLOGICS．”“LECMREONTHEHISTORYOFPHILOSOPHY“ISANABSOLUMTERMINALANDITTERMINATESTHEHEGEL’SPHILOSOPHY．THUS，WEACHIEVEOURAIM．FURTHERMORE，WECANBERERAPPREHENDTHERATIONALITYOFREALITYINVIRTUEOFTHEPRINCIPLE“IDENTITYBETWEENHISTORYANDLOGICS”．SOWECANSAY“EXISTENCEISRATIONAL”．KEYWORDSSYSTEMDEVELOPMENTHISTORYOFPHILOSOPHYABSOLUTECLASSIFICATIONCODEBI

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼I0422學(xué)號(hào)∥戶(hù)蒙力季．SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月曰山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????1A】FLSTRACT????????????????????????????????．??????．3緒論???．??????????????????．???????．???????．??????．；一、選題緣起????????????????????????????5二、研究綜述????????????????????????????5三、資料運(yùn)用及研究方法??????????????????????．14第一章鬼之觀念的演變與發(fā)展?????????????????????。16一、先秦兩漢鬼觀念的演變?????????????????????．16二、魏晉隋唐鬼觀念的發(fā)展?????????????????????．20第二章太平廣記鬼類(lèi)敘事概觀????????????????????．23一、太平廣記鬼類(lèi)敘事構(gòu)成?????????．??????????．．23二、太平廣記鬼類(lèi)敘事特點(diǎn)????????????????????26第三章太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)之鬼厄????????????????31一、鬼致死亡???????????????????????????．3L二、鬼致瘟疫???????????????????????????．34三、鬼致疾病???????????????????????????．36四、鬼物魅人???????????????????????????．39五、鬼物復(fù)仇???????????????????????????．41六、鬼物偷食、惡作劇及其他????????????????????．42第四章太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)之宗教解厄???????????????．44一、太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)宗教解厄之巫者?????????????44二、太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)宗教解厄之道教?????????????49三、太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)宗教解厄之佛教?????????????55小結(jié)?????????????????????????????????????????．．5912}語(yǔ)?????????．．．．????????．．????????．．．?．．．．．．．???????????．61；口口ⅢⅢⅢⅢ川ⅢⅢ?川ⅢⅢ?川川川川Ⅲ?Ⅲ川川ⅢⅢ川川川．．．．???????????．OJ附錄一太平廣記鬼類(lèi)敘事構(gòu)成????????????????????63附錄二太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)鬼厄與宗教解厄????????????66參考文獻(xiàn)??????????????????????????????????67致謝?????????????????????????????????????????。75

簡(jiǎn)介：LLLLLLLIL,LRLLLLF1LLHL1LRLLLJIIILLLLLLLY3242624舒類(lèi)號(hào)密綴公開(kāi)單位代碼10432學(xué)號(hào)201411188．O莨氕％SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目黃帝內(nèi)經(jīng)道家哲學(xué)思想研究RESEARCHOLLTAOISTPHILOSOPHYIDEALOFHUANGDISINTERNALCLASSICS作者姓名劉東祥培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)史指導(dǎo)教師奎盎縫合作導(dǎo)師2017年5月LO日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名童】壓蕉日期迎垃苧世關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名皇』蘊(yùn)鱧導(dǎo)師簽名煮塞日期坐必計(jì)

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)初探姓名李海兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧名瑛20050501ABSTRACTHUANGZONGXIWASATHINKERDURINGTHEEARLYQINGDYNASTYANDTHELATERMING．DYNASTY．HEISKNOWNASONEOF“THETHREEGREATTHINKERSINTHEEARLYQINGDYNASTY”WITHWANGFUZHI、GUYANWUATTHATTIME．HEEXPERIENCEDTHEWHOLECOURSEOFTHEPOLITICALRUTHLESSNESSOFTHEMINGDYNASTY，QING’STROOPGOINGDOWNSOUTHANDTHEEXTINCTOFTHEMINGDYNASTY．HUANGZONGXIHADTHREWHIMSELFINTOTHEARNLACTIVITYAGAINSTTHEQINGDYNAS夠ACTIVELYANDINSISTEDONSTRUGGLEFOREIGHTYEARS，WHICHFINISHEDINFAILUREINTHEEND。AFTERTHAT，LIKEALOTOFOTHERSINTELLECTUALSOFTHEHANNATIONALITYATTHATTIME，HEBEGANTOPROBEINTOTHEREASONOFTHEMINGDYNASTYEXTINCTFROMTHEIDEOLOGYANDCULTUREASPECTS．THESONGMINGNEWCONFUCIANISMHADBEENTHEOFFICIALPHILOSOPHYFORLONGTIME，ANDOCCUPIEDTHEDOMINANTPOSITIONONIDEOLOGYANDCULTUREFIELD．NENEWCONFUCIANISMWASDIVIDEDINTOTHECHENGZHUGROUPANDTHELUWANGGROUP，BOTHOFWHOMBRAGABOUTTHEMSELVES‘‘HOLYTOSTUDY’THETHEORYOFKONGMONGANDINHERITEDTHEORTHODOXCONFUCIANISMOFKONGMENGDIRECTLY．INTHETRADITIONALINTELLECTUALSMIND，THECONFUCIANISMWASTHEDOCTRINEOFADMINISTRATINGCOUNTRIESANDRUNNINGSOCIETY，BUTWHYDIDN’TTHEDOCTRINEOFCHENGZHUANDLUWANGKNOWNASTHEORTHODOXDOCTDNEOFKONGMONGSAVETHEMINGDYNASTYDESTINYOFBEINGEXTINCTTHROUGHINTROSPECTING，HUANGZONGXITHOUGHTTHATITWASTHERESULTOF“SHENGXUEBUMINGTHEUNIDENTIFIEDHOLYTHEORY”．WHICHMEANSTHATHUANGZONGXISHOULDMAKEACRITICISMTOTHEONTOLOGYOFCHENGZHUANDLUWANG，INCLUDINGTHELATEWANGXU島STRUCTURETHEONTOLOGYOFTHECONFUCIANISMAGAIN，LAUNCHTHECORRESPONDINGGONGFUTHEORYONTHISBASIS，WHICHISTHEACADEMICHISTORYWORK．BYANALYZINGWANGXUE，HUANGZONGXISTRUCTUREDTHENEWONTOLOGY，WHICHWAS“DOMINANCEISNOTOUTSIDEPOPULARIRTY，ITPREVAILSWITHORDERS”．HUANGZONGXIPROMOTEDITINTOTHEMORALASPECTSOF‘SHENGSHENGZHIREN”，AND¨

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文麥克盧漢媒介技術(shù)哲學(xué)思想研究RESEARCHONMCLUHAN’SMEDIAVIEWSFROMTHEPERSPECTIVEOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY學(xué)21312011完成日期2Q魚(yú)Q魚(yú)12大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要作為20世紀(jì)最重要的原創(chuàng)媒介理論思想家，麥克盧漢的“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”等理論在電子時(shí)代如火如茶發(fā)展的今天已然成為現(xiàn)實(shí)。人們生活在一個(gè)由媒介技術(shù)包圍的世界之中，因而，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如日中天的當(dāng)今之世，研究麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。麥克盧漢媒介理論來(lái)源于劉易斯芒福德“技術(shù)有機(jī)論”和哈羅德伊尼斯“媒介偏倚論”思想，另外，麥?zhǔn)系拿浇槔碚撌瞧渌帟r(shí)代背景下的產(chǎn)物，他所處的時(shí)代廣播、電視、計(jì)算機(jī)等媒介的發(fā)展成為其闡述其媒介理論的重要載體。同時(shí)，麥克盧漢的主要媒介技術(shù)哲學(xué)觀諸如“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”，以及“媒介四定律”、“冷熱媒介論”深刻變革著人類(lèi)的感知模式，并對(duì)人類(lèi)的思維方式和生活方式產(chǎn)生重大影響。學(xué)術(shù)界對(duì)麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)觀歷來(lái)褒貶不一，贊譽(yù)者稱(chēng)其為“電子時(shí)代的先知”，實(shí)證主義學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批判其理論為“唯技術(shù)決定論”?？陀^來(lái)講，麥?zhǔn)现皇且粋€(gè)媒介環(huán)境學(xué)者，他從媒介技術(shù)角度出發(fā)探索研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目的，旨在提醒人們?cè)谙硎苊浇榧夹g(shù)帶來(lái)的利益之時(shí)，更要建立起自身對(duì)媒介技術(shù)的免疫系統(tǒng)，從而避免成為第二個(gè)那喀索斯，過(guò)度沉浸于自身的復(fù)寫(xiě)和延伸而對(duì)周?chē)沫h(huán)境麻木到一無(wú)所知，而這正是筆者對(duì)麥?zhǔn)系难芯慨愑谄渌麑W(xué)者之處。麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)理論亦有其美中不足之處，為了彌補(bǔ)麥?zhǔn)厦浇槔碚撝粡?qiáng)調(diào)技術(shù)是人的生物性延伸，而忽略了技術(shù)是人的社會(huì)性延伸的缺陷，筆者從媒介技術(shù)與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，指出媒介是權(quán)力控制下的媒介，同時(shí)權(quán)力亦受媒介的輿論監(jiān)督，二者互利共生、生死與共。對(duì)麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想的拓展研究豐富并完善了他的媒介理論，這也正是本文的創(chuàng)新求異之處。關(guān)鍵詞麥克盧漢媒介技術(shù)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)I2074單位代碼10447密級(jí)無(wú)學(xué)號(hào)1310060703碩士學(xué)位論文論文題目論文題目魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的宗教世俗化傾向宗教世俗化傾向作者姓名劉偉劉偉專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)古代文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師姓名王連儒王連儒教授教授學(xué)院文學(xué)院文學(xué)院論文提交日期20162016年3月聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要志怪小說(shuō)在魏晉南北朝出現(xiàn)盛況，不僅數(shù)量眾多，而且涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品。究其原因，除了中國(guó)本信巫鬼的傳統(tǒng)外，宗教是誘發(fā)志怪走向創(chuàng)作高峰的一個(gè)重要因素。關(guān)于宗教對(duì)志怪小說(shuō)的影響，前人多有論述。宗教總是面向世俗社會(huì)的，隨著宗教在魏晉南北朝愈來(lái)愈廣泛的流播，與世俗社會(huì)不斷交融，帶有愈加明顯的世俗化的傾向性，這些在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中都有明顯體現(xiàn)，這正是本論文所要探討的內(nèi)容。論文分為三個(gè)部分第一部分主要闡述的是志怪小說(shuō)宗教世俗化的體現(xiàn)。不管道教還是佛教之所以會(huì)走向世俗化，都是為了向世人宣教、發(fā)揚(yáng)本教。具體來(lái)看，兩者的世俗化又有不同，與自身的教理教義密切相關(guān)。道教尚仙，因而志怪小說(shuō)中的仙窟描寫(xiě)、煉丹升仙、消災(zāi)祛病等故事都表現(xiàn)出“揚(yáng)仙”目的；佛教崇佛，因而志怪小說(shuō)中的佛家法力、因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等故事統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)出“宣佛”意旨。除了宗教教義本身表現(xiàn)出世俗化傾向外，志怪小說(shuō)中一些歷史、傳說(shuō)、民俗故事等等也往往從宗教角度進(jìn)行解讀，宗教意識(shí)已滲入其中。第二部分主要闡述的是志怪小說(shuō)宗教世俗化出現(xiàn)的原因。首先便是統(tǒng)治者的宗教扶植和下層人民的宗教寄托。動(dòng)蕩不安的魏晉南北朝，宗教的傳播并非暢通無(wú)阻，這就亟需統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)提供先決條件。對(duì)于統(tǒng)治者而言，宗教可以滌蕩民眾精神，控制百姓意識(shí)，能夠輔以治國(guó)，雙方不謀而合，就為宗教在世俗社會(huì)的廣泛流播鋪平了道路。兵燹蜂起，經(jīng)濟(jì)凋敝的時(shí)代使得民眾倍感乏力，他們只能以宗教作為精神寄托，自我安慰，有了大量的群眾基礎(chǔ)，宗教勢(shì)必愈加貼合大眾，愈加世俗化。其次，不管是僧人、道士混跡于世俗社會(huì)，還是王侯貴族、文人主動(dòng)結(jié)交僧道，都使得宗教與世俗愈加密切。此外，傳統(tǒng)儒家文化也是不容忽視的一個(gè)重要原因，入世儒學(xué)主張走向社會(huì)，輔佐君王，這對(duì)道教、佛教而言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三部分闡述的是志怪小說(shuō)宗教世俗化的藝術(shù)手法。盡管不如后世唐傳奇、白話(huà)小說(shuō)那樣藝術(shù)手法多種多樣，但魏晉南北朝志怪小說(shuō)并非單純記錄故事，相當(dāng)一部分作品已經(jīng)表現(xiàn)出較為成熟的藝術(shù)手法。若是在志怪中一味宣揚(yáng)宗教教義未免枯燥，撰寫(xiě)事實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的情節(jié)，塑造世俗與宗教參半的人物形象都能使讀者更容易接受