簡(jiǎn)介：尊重知識(shí)，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛1自然狀態(tài)自然狀態(tài)霍布斯霍布斯認(rèn)為的自然狀態(tài)是一種不存在公共權(quán)力、不存在法律、不存在道德規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)，在其中人與人之間互相侵害的可能性以及由此而來(lái)他們的互相疑懼、互相戒備幾乎是普遍和絕對(duì)的，而這也同樣適用于國(guó)家間的關(guān)系，因而國(guó)家生存的根本（甚至唯一）保障在于其對(duì)外權(quán)勢(shì)的維持和增長(zhǎng)。因此，霍布斯的自然狀態(tài)是一種基于人的“惡”性“惡”性、人的欲望的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。洛克洛克在格老秀斯自然法觀念的基礎(chǔ)上，提出在政府產(chǎn)生之前存在一種自然狀態(tài)。洛克的自然狀態(tài)是一種“人依據(jù)理性平等地生活在一起，沒(méi)有公共的最高權(quán)威行使裁判之權(quán)，但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)?！闭a(chǎn)生于自然狀態(tài)中所有個(gè)人依據(jù)理性產(chǎn)生的共同契約，其職能在于保護(hù)和協(xié)調(diào)理性所規(guī)定的個(gè)人天然權(quán)利。因此，洛克的自然狀態(tài)是一種基于人的“善”性“善”性的和平、完美無(wú)缺的“有序的自由狀態(tài)”“有序的自由狀態(tài)”。盧梭盧梭的自然狀態(tài)充滿(mǎn)了浪漫主義色彩。在盧梭看來(lái)，自然狀態(tài)是沒(méi)有權(quán)力欲望的智力未開(kāi)化的野蠻人生活在叢林中的社會(huì)狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人類(lèi)彼此之間沒(méi)有任何道德上的關(guān)系，也沒(méi)有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以“他們既不可能是善的，也不可能是惡的，既無(wú)所謂邪惡也無(wú)所謂異德，自然人有的只是憐憫心和同情心，這種情感使得一切健壯的野蠻人，只要有希望在別處找到生活資料，就不會(huì)去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來(lái)的東西。這種情感的格言就是“要人怎樣待你，你就怎樣待人”在這種情況下，所有人都是平等的，不受任何束縛的。因此，盧梭的自然狀態(tài)是一種基于未開(kāi)化的人的“非善非惡”“非善非惡”的“蠻荒狀態(tài)”“蠻荒狀態(tài)”。2自然法自然法自然法的基本含義同中國(guó)古代思想中的“天人理論”相似。早在柏拉圖和亞里士多德那里就有了自然法的概念。然而羅馬帝國(guó)時(shí)期的斯多噶派首先將自然法做為一個(gè)哲學(xué)主題界定為永恒地支配整個(gè)人類(lèi)的自然理性，即先驗(yàn)的天然倫理原則。一方面自然法以人對(duì)其所有人類(lèi)同胞的天然親和傾向?yàn)榛A(chǔ)，提供評(píng)判人的行為的永恒尺度，另一方面人由于具有理性而能夠認(rèn)識(shí)自然法，并遵照自然法來(lái)行動(dòng)，因而使個(gè)人和社會(huì)能趨向完美。17世紀(jì)初，格勞休斯將自然法發(fā)展為近代理性主義的最初形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性是以人對(duì)社會(huì)生活的渴望為根本的人的自然理性，他作為絕對(duì)和普遍的根本倫理律令即自然法，指引人們?cè)诤侠肀４婧驮旄Ｗ晕业耐瑫r(shí)，發(fā)揚(yáng)固有的群體秉性，與其他人友好交往并結(jié)合成和平的有序社會(huì)。依此理念，自然法規(guī)定了人們尊重他人和平生存及幸福的義務(wù)，以及自身和平生存及幸福的權(quán)利。洛克對(duì)格勞休斯進(jìn)行了深刻的個(gè)人主義改造，自然理性的根本內(nèi)容從人的社會(huì)親和性與先驗(yàn)道德義務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的自然權(quán)利。3修昔底德著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)修昔底德著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)公元前431404年，以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟為了爭(zhēng)奪在希臘的霸權(quán)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)即是“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”。希臘歷史學(xué)家修昔底德親身經(jīng)歷了整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且從戰(zhàn)爭(zhēng)之初一直到去世都在努力撰寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，他留下的遺著即是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史。相比之前記述歷史的著作，修昔底德以一種接近“現(xiàn)代”的方式記述了這段歷史，他不再以神意、命運(yùn)的安排來(lái)解釋歷史，而認(rèn)為歷史進(jìn)程由人的所做的決定與行動(dòng)所推動(dòng)。作為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系思想家，修昔底德在這部著作中強(qiáng)調(diào)了恐懼、榮譽(yù)、利益對(duì)國(guó)家行為的影響，對(duì)于權(quán)勢(shì)的渴求和對(duì)他尊重知識(shí)，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛蘭與英國(guó)、法國(guó)多次戰(zhàn)爭(zhēng)）6人民革命權(quán)觀念人民革命權(quán)觀念革命權(quán)是人民反抗暴政的神圣權(quán)利，它是唯一的真正的“歷史權(quán)利”。人民革命權(quán)是革命主義國(guó)際關(guān)系思想的核心武器，認(rèn)為人有權(quán)力，也有責(zé)任推翻邪惡的現(xiàn)狀。洛克對(duì)于人民革命權(quán)的保留和捍衛(wèi)，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命前國(guó)王及其政府威脅人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由，人民終而推翻舊政府取得勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)革命后新政府的一種懷疑和警惕。洛克認(rèn)為國(guó)家權(quán)力并不具有絕對(duì)性,它來(lái)自人民的委托,最高權(quán)力仍掌握在人民手中。當(dāng)國(guó)家或政府違背人民建立它的初衷,侵害了人民利益時(shí),人民就可以收回曾經(jīng)給予的權(quán)力,即行使罷免國(guó)家機(jī)關(guān)的革命權(quán)力。洛克以相當(dāng)激進(jìn)的方式提出人民革命權(quán)觀念，革命是暴力的抵抗形式,它是不服從的極端表現(xiàn),它追求建立新的社會(huì)秩序、打破原有的社會(huì)秩序,是為廢除正統(tǒng)合法的政府所進(jìn)行的攻擊性抵抗。但洛克所伸張的人民革命權(quán)最終是以限制國(guó)家權(quán)力為依歸。（太多了首先，洛克賦予“革命權(quán)力”新的含義,革命是政府形式的改進(jìn)即政府中的重大變化或轉(zhuǎn)變,以除去一個(gè)過(guò)時(shí)的政體,而不是國(guó)家復(fù)辟。其次，洛克極力倡導(dǎo)革命的合理性,并提出了“革命是有條件的”的思想，包括1革命的對(duì)象是任何形式的暴政包括專(zhuān)制和多數(shù)人的立憲制及暴政下的暴君；2革命合理發(fā)生的條件，即只有當(dāng)權(quán)力的濫用超過(guò)一定的限度時(shí),革命才允許發(fā)生；3在革命手段的選擇上,法律具有優(yōu)先選擇性，人民必須通過(guò)新的立憲行為來(lái)建立新的政府，而強(qiáng)力（暴力）是法律未奏效的情況下的最后手段；4革命的結(jié)果是政府的解體而不是社會(huì)的解體,且只能增進(jìn)對(duì)法治的尊重,而不能破壞法制。）經(jīng)過(guò)16、17世紀(jì)之交的加爾文主義者阿爾塔修斯和政治契約理論，盧梭在18世紀(jì)后期首次完整地提出了人民革命權(quán)觀念，法國(guó)大革命將付諸實(shí)踐。在某種程度上，盧梭提出的“人民主權(quán)”為“人民革命權(quán)”披上了神圣的外衣并將它發(fā)展為人民政治權(quán)力正義性合法性的高度，認(rèn)為人民有權(quán)起義消滅違背人民意志的統(tǒng)治者，從某種程度上導(dǎo)致極權(quán)民主。馬克思和列寧則從階級(jí)劃分的角度提出人類(lèi)根本的社會(huì)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)，根本的社會(huì)關(guān)系是階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須推翻罪惡剝削的資產(chǎn)本主義，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)剝削政治壓迫的共產(chǎn)主義；無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，消滅剝削和差別對(duì)立，實(shí)現(xiàn)普遍和平的階級(jí)“革命權(quán)利”思想。人民革命全道德的主義出發(fā)具有全盤(pán)創(chuàng)新、推崇激情的獨(dú)特氣質(zhì)。7簡(jiǎn)述馬基雅維利的政治哲學(xué)。簡(jiǎn)述馬基雅維利的政治哲學(xué)。馬基雅維利一生真正的中心思想，就是憑借一位專(zhuān)制君主的“美德”，憑借“必需”所規(guī)定的一切措施的杠桿力，來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)淪落了的民族的新生?！懊赖隆卑竦牡滦信c統(tǒng)治階級(jí)的德行；它既意味著一個(gè)人隨時(shí)為公益作奉獻(xiàn)的準(zhǔn)備，也意味著國(guó)家偉大創(chuàng)立者和統(tǒng)治者的智慧、精力和抱負(fù)。馬基雅維利將一國(guó)的創(chuàng)立者和統(tǒng)治者所必須具有的“美德”算作一種更高層次的“美德”。恰當(dāng)?shù)摹罢{(diào)節(jié)”，這種“美德”能夠從邪惡和骯臟的凡夫俗子中提取出公民的德行。他的“美德”倫理范疇，同尋常的道德范疇并存，但“美德”是個(gè)更高的領(lǐng)域，是國(guó)家的生機(jī)來(lái)源，是人類(lèi)創(chuàng)造力的最高任務(wù)的必需源泉。為了達(dá)到目的，“美德”可以侵入尋常道德，這種侵害雖不構(gòu)成“美
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簡(jiǎn)介：國(guó)際關(guān)系理論筆記國(guó)際關(guān)系理論筆記修正版修正版第一部分第一部分前言前言第一講第一講什么是國(guó)際關(guān)系理論什么是國(guó)際關(guān)系理論秦亞青秦亞青1,國(guó)際關(guān)系概念國(guó)際關(guān)系概念國(guó)際關(guān)系是一個(gè)寬泛的概念,指國(guó)際社會(huì)中一切成員跨越國(guó)界的互動(dòng)關(guān)系它包括三個(gè)不同范圍的領(lǐng)域第一個(gè)是國(guó)際關(guān)系,指任何成員的任何跨國(guó)界關(guān)系,包括國(guó)家,國(guó)際組織以及個(gè)人之間的跨國(guó)界互動(dòng)關(guān)系第二個(gè)是國(guó)際政治,主要指權(quán)威國(guó)際成員間的關(guān)系,核心是國(guó)家之間的關(guān)系第三個(gè)是對(duì)外政策,指一個(gè)國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家或組織指定和施行的政策這三個(gè)概念好象是三個(gè)大小不一的同心圓國(guó)際關(guān)系的外延最大,包括國(guó)際政治和對(duì)外政策國(guó)際政治次之,只包括國(guó)際關(guān)系中官方和正式關(guān)系部分,其中最主要的是國(guó)家之間的關(guān)系對(duì)外政策再次,涉及一個(gè)國(guó)家對(duì)他國(guó)采取的政策2,國(guó)際關(guān)系學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)是關(guān)于國(guó)際關(guān)系體系運(yùn)行和演變規(guī)律的科學(xué)這門(mén)科學(xué)從國(guó)際關(guān)系體系著眼,主要研究國(guó)際關(guān)系中各成員,各個(gè)部門(mén)之間的各種關(guān)系,而以國(guó)家之間的政治關(guān)系為主研究該體系中各個(gè)成員,各個(gè)部門(mén)同整個(gè)體系的相互關(guān)系研究推動(dòng)和制約國(guó)際關(guān)系體系演變的各種因素,包括各個(gè)國(guó)際行為體的內(nèi)部有關(guān)情況和國(guó)際關(guān)系的外部環(huán)境在研究這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合考察,揭示國(guó)際關(guān)系體系運(yùn)行和演變的規(guī)律3,國(guó)際關(guān)系學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)理論理論研究對(duì)象研究對(duì)象研究對(duì)象是國(guó)際系統(tǒng)中的成員，即國(guó)際行為體國(guó)際行為體分為兩大類(lèi)一是國(guó)家行為體,指民族國(guó)家二是非國(guó)家行為體,包括政府間國(guó)際組織IGOS,非政府間國(guó)際組織NGOS,多國(guó)公司MNCS和跨國(guó)公司TNCS4,國(guó)際關(guān)系學(xué)研究重點(diǎn)內(nèi)容國(guó)際關(guān)系學(xué)研究重點(diǎn)內(nèi)容包括國(guó)際系統(tǒng)的發(fā)展和演變國(guó)際系統(tǒng)和國(guó)際系統(tǒng)單位之間的關(guān)系國(guó)際關(guān)系行為體之間的互動(dòng)行為等5,國(guó)際關(guān)系理論國(guó)際關(guān)系理論簡(jiǎn)單說(shuō),作為一種學(xué)術(shù)總稱(chēng),國(guó)際關(guān)系理論意指研究國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的科學(xué)分析框架和理論體系具體來(lái)說(shuō)，國(guó)際關(guān)系理論則是描述,解釋,研究,估價(jià)和預(yù)測(cè)這些關(guān)系的現(xiàn)狀與發(fā)展的理論6,國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系的區(qū)別國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系的區(qū)別國(guó)際關(guān)系研究世界上基本單位的跨國(guó)的各種相互關(guān)系,而國(guó)際政治重點(diǎn)研究國(guó)家的行為和國(guó)家之間的政治關(guān)系兩者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但國(guó)際關(guān)系涵蓋面明顯要寬泛的多第二講第二講現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論的沿革現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論的沿革1919年英國(guó)威爾士大學(xué)設(shè)立第一個(gè)國(guó)際關(guān)系教席是國(guó)際關(guān)系學(xué)科成立的標(biāo)志學(xué)科的建立反映了人們對(duì)一戰(zhàn)的反思和對(duì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)的希冀。從1919年起,國(guó)際關(guān)系理論的沿革經(jīng)歷了四個(gè)主要階段問(wèn)題第三自然科學(xué)神速得滲透到國(guó)際關(guān)系理論的研究中，以數(shù)學(xué)原理,心理分析,電腦運(yùn)用和模擬分析尤為突出國(guó)際關(guān)系理論和方法論這兩條主線的發(fā)展,到1979年匯聚到一個(gè)頂峰,即華爾茲的國(guó)際政治理論它以國(guó)際體系的無(wú)政府性為基本前提,將以主要國(guó)家實(shí)力分配為基本內(nèi)容的體系結(jié)構(gòu)視為國(guó)際政治的核心變量,形成了以國(guó)際體系結(jié)構(gòu)解釋國(guó)家行為的嚴(yán)謹(jǐn)理論體系,簡(jiǎn)稱(chēng)“結(jié)構(gòu)選擇“國(guó)際政治理論是國(guó)際關(guān)系學(xué)引用率最高的書(shū),是第二階段的集大成著作,是國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展和學(xué)科趨于成熟的標(biāo)志第三階段第三階段國(guó)際關(guān)系理論繁榮階段與自由主義的復(fù)興國(guó)際關(guān)系理論繁榮階段與自由主義的復(fù)興19791992國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的第三個(gè)階段是學(xué)科的繁榮時(shí)期,以現(xiàn)實(shí)主義危機(jī)和自由主義復(fù)興為基本標(biāo)志1977年基歐漢和約瑟夫奈出版了著名的權(quán)力與相互依賴(lài)權(quán)力與相互依賴(lài)否定了現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)基本假定,它是自由主義全面復(fù)興的序曲。權(quán)力與相互依賴(lài)提出的三個(gè)與現(xiàn)實(shí)主義針?shù)h相對(duì)的基本假定是第一,否定現(xiàn)實(shí)主義以國(guó)家為國(guó)際關(guān)系惟一行為體的命題,認(rèn)為國(guó)家不是單一的理性行為體,其他超國(guó)家和次國(guó)家行為體也在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著重大影響第二,軍事安全并非總是國(guó)家的首要問(wèn)題。其他問(wèn)題也會(huì)具有極大的政治意義第三,軍事力量不是或不完全是國(guó)際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外政策的最有效手段基歐漢和奈認(rèn)為軍事手段并非在任何情況下都是保障國(guó)家生存和利益的最有效手段,更不能事先假定如此權(quán)力不僅僅是軍事力量,權(quán)力也可以來(lái)自相互依存,世界的相互依存度很高,但是不對(duì)等的,不對(duì)稱(chēng)的相互依存產(chǎn)生權(quán)力。1977年以后,特別是進(jìn)人80年代后,出現(xiàn)了各式各樣的自由主義梳理起來(lái),共有五種形態(tài)的自由主義,即共和自由主義、相互依存自由主義、認(rèn)知自由主義、社會(huì)自由主義和制度自由主義在諸多自由主義流派中,新自由制度主義的理論化程度最高,這主要?dú)w功于基歐漢新自由制度主義在方法論上沒(méi)有新的貢獻(xiàn),而是嚴(yán)格繼承了科學(xué)方法論,堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論和物質(zhì)主義本體論,堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系中客觀規(guī)律的存在和可發(fā)現(xiàn)性從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),華爾茲和基歐漢都借鑒了徽觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,在理性主義這個(gè)大范疇中進(jìn)行研究1984年,基歐漢出版了霸權(quán)之后世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)作為新自由制度主義的代表作,該書(shū)從理論和實(shí)證兩方面比較完整地提出了需求學(xué)派的制度理論,也使新自由制度主義成為了眾多自由主義流派中理論化程度最高的理論,標(biāo)志著新自由主義理論的成熟。這一階段形成了新自由主義和新現(xiàn)實(shí)主義的第三次論戰(zhàn),從國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展來(lái)看，這次論戰(zhàn)是一個(gè)重要的里程碑,是對(duì)從冷戰(zhàn)結(jié)束到冷戰(zhàn)后時(shí)期國(guó)際關(guān)系深刻變化所作的理論探索,這次論戰(zhàn)出現(xiàn)了兩次交鋒理性主義對(duì)反思主義和建構(gòu)主義對(duì)解構(gòu)主義第三階段還有兩個(gè)值得注意的發(fā)展其一,二戰(zhàn)以后在英國(guó)出現(xiàn)的“英國(guó)學(xué)派“此間取得了重大進(jìn)展英國(guó)學(xué)派大致可以歸為社會(huì)自由主義學(xué)派。其二,非主流理論對(duì)主流理論的抨擊日趨尖銳一方面,20世紀(jì)60年代發(fā)
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