簡(jiǎn)介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文兒童“心理理論”不同水平與欺騙關(guān)系的跨文化研究姓名董澤松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)指導(dǎo)教師傅金芝陶云20060518另一方面，不同民族兒童在不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)得分表現(xiàn)同樣體現(xiàn)出顯著的年齡發(fā)展特征。受測(cè)兒童在隱蔽欺騙情境下的欺騙策略水平表現(xiàn)上出現(xiàn)了2個(gè)加速期，即分別從2年級(jí)和4年級(jí)開(kāi)始，能使用高級(jí)欺騙策略策略3、4的學(xué)生人數(shù)所占比例都隨年級(jí)上升不斷增加，到5年級(jí)時(shí)近一半學(xué)生能使用高級(jí)欺騙策略。在外顯欺騙情境下的欺騙意圖隱藏任務(wù)上，從3年級(jí)開(kāi)始，已有近一半左右的學(xué)生能通過(guò)該任務(wù)，到5年級(jí)時(shí)絕大部分兒童都能通過(guò)該任務(wù)。再一方面，受測(cè)兒童的一級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分不存在顯著相關(guān)；而二級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分存在顯著相關(guān)。另外，受測(cè)兒童的一級(jí)、二級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)得分都與內(nèi)隱欺騙任務(wù)得分存在不同程度的顯著相關(guān)。又一方面，民族異同和文化背景的差異對(duì)兒童“心理理論”不同水平能力的得分表現(xiàn)都有重要影響。在一級(jí)“心理理論”水平任務(wù)的具體通過(guò)年齡上，昆明漢族和臨滄漢族兒童到6歲左右都能普遍通過(guò)，滄源漢族到7歲時(shí)能通過(guò)，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到8歲時(shí)才能通過(guò)；在二級(jí)“心理理論”水平任務(wù)的具體通過(guò)年齡上，昆明漢族和滄源漢族兒童到8歲左右都能普遍通過(guò)，臨滄漢族到9歲時(shí)能通過(guò)，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到10歲時(shí)才能通過(guò)。最后，民族異同和文化背景的差異對(duì)兒童欺騙能力上同樣有重要影響。在欺騙策略運(yùn)用水平方面，昆明漢族兒童在高級(jí)策略的使用上明顯優(yōu)于其他幾個(gè)民族的兒童，而滄源佤族兒童在該游戲上的得分表現(xiàn)都明顯低于其他民族的兒童。在欺騙意圖隱藏能力方面，實(shí)驗(yàn)一中的昆明漢族兒童基本都通過(guò)該任務(wù)，而其他幾個(gè)民族的兒童絕大部分都不能通過(guò)該任務(wù)，另外在該任務(wù)得分表現(xiàn)上，昆明漢族兒童明顯優(yōu)于滄源佤族和臨滄拉祜族兒童；實(shí)驗(yàn)二中的昆明漢族和滄源漢族兒童絕大部分都能通過(guò)該任務(wù)，而臨滄漢族兒童在該任務(wù)得分表現(xiàn)上明顯優(yōu)于除昆明漢族外的其他幾個(gè)民族兒童。關(guān)鍵詞心理理論不同水平任務(wù)外顯欺騙內(nèi)隱欺騙發(fā)展關(guān)系跨文化研究II

簡(jiǎn)介：DECLARATIONIHEREBYDECLARETHATTHISSUBMISSIONISMYOWNWORKANDTHAT，TOTHEBESTOFMYKNOWLEDGEANDBELIEF,ITCONTAINSNOMATERIALPREVIOUSLYPUBLISHEDORWRITTENBYANOTHERPERSONORMATERIALWHICHHASTOASUBSTANTIALEXTENTBEENACCEPTEDFORTHEAWARDOFANYOTHERDEGREEORDIPLOMAATANYUNIVERSITYOROTHERINSTITUTEOFHIGHERLEARNING，EXCEPTWHEREDUEACKNOWLEDGMENTHASBEENMADEINTHETEXT．SIGNATURENAMEDATE2011．05．25ACKNOWLEDGEMENTSMANYPEOPLEHAVECONTRIBUTEDTREMENDOUSLYTOTHISSTUDY．FIRSTLY,IARNINDEBTEDTOMYSUPERVISOR,PROFESSORZHUJIANXUN，F(xiàn)ORHISSKILL，ENERGY,PATIENCE，AND，PARTICULARLY,FORHISMETICULOUSREADINGOFTHEDRAFTSOFTHISTHESISANDHISVALUABLESUPPORTANDREVIEWSUGGESTIONSDURINGTHEDEVELOPMENTOFTHISSTUDY．WITHOUTHISINCESSANTSUPPORTANDENCOURAGEMENT，CONSTRUCTIVEINSTRUCTIONSANDPATIENTGUIDANCEATALLSTAGESOFTHEWORK，THEPRESENTSTUDYWOULDNEVERHAVEBEENWRITTEN．ANENORMOUSDEBTISALSOOWEDTOPROFESSORYUHONGLIANG，PROFESSORSUNSHENGMAO，PROFESSORQINXU，PROFESSORZHOUWEIJIE，PROFESSORFANGWENLI，PROFESSORYUJIANHUA,FROMWHOSEVALUABLELECTURESIBENEFITEDALOTANDBROADENEDMYLINGUISTICKNOWLEDGEASWELL．SINCERETHANKSGOTOALLTHEOTHERPROFESSORSANDTEACHERSINTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGES，WHOSENAMESWILLNOTBEMENTIONEDBUTREMEMBEREDBYMEFOREVERFORTHEIRSINCEREHELPINMYSTUDY．FINALLY,IFORWARDMYAPPRECIATIONTOMYPARENTSANDMYCLASSMATESFORTHEIRLOVE，CAREANDSUPPORTT11EYHAVEBEENGIVINGMEINTHEPASTTHREEYEARS．

簡(jiǎn)介：THEDEVELOPINGSITUATIONANDTHEORETICALDEBUGGINGOFDIFFERENTCUL月UREAREAOFCHENTAIJIQUANADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONINSCIENCEBYJINYESHENSUPERVISORPROF．JICANZHONGJUNE，2016關(guān)鍵詞陳式太極拳，文化區(qū)，發(fā)展模式LL

簡(jiǎn)介：后殖民語(yǔ)境下對(duì)等翻譯理論的文化轉(zhuǎn)向后殖民語(yǔ)境下對(duì)等翻譯理論的文化轉(zhuǎn)向論文關(guān)鍵詞對(duì)等理論；文化轉(zhuǎn)向；后殖民理論論文摘要在后殖民語(yǔ)境下，作為翻譯研究的根本理論對(duì)等理論出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向。多層次對(duì)等理論在全面關(guān)照語(yǔ)言本體層面對(duì)等的基礎(chǔ)上，將社會(huì)文化因素納入翻譯學(xué)的研究視野，倡導(dǎo)原文在原語(yǔ)文化與譯文在譯語(yǔ)文化中文化功能的等值，反映了后殖民理論消解霸權(quán)，弘揚(yáng)弱勢(shì)文化，承認(rèn)文化差異，主張平等對(duì)話(huà)的思想，對(duì)翻譯理論與翻譯實(shí)踐均有著深遠(yuǎn)的意義，是翻譯研究的深化。中國(guó)譯學(xué)從中可以得到極好的啟示，即加強(qiáng)漢外翻譯實(shí)踐，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，進(jìn)一步提升譯者身份和譯學(xué)地位。一、多層次對(duì)等理論文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)等EQUIVALENCE是翻譯理論研究中一個(gè)關(guān)鍵概念，是翻譯學(xué)發(fā)展過(guò)程中爭(zhēng)論最多的話(huà)題，也是隨著翻譯學(xué)的發(fā)展，不斷深化、日臻完善的課題。國(guó)內(nèi)外翻譯理論界對(duì)對(duì)等理論的研究有著悠久的傳統(tǒng)。從中國(guó)傳統(tǒng)譯論代表“信達(dá)雅”到現(xiàn)代譯論“神似”、年代中期，奈達(dá)放棄句子轉(zhuǎn)換生成的觀點(diǎn)，將社會(huì)文化因素引入對(duì)等理論。對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)等或者說(shuō)功能對(duì)等作了進(jìn)一步的闡釋。認(rèn)為“最貼近的自然對(duì)等”看來(lái)是不夠的，沒(méi)有一種譯文可以稱(chēng)得上與原文是完美的對(duì)等，雖然可以認(rèn)為它們達(dá)到了動(dòng)態(tài)對(duì)等或功能對(duì)等。因此，他提出了不同層次的翻譯對(duì)等概念“最高層次的對(duì)等”和“最低層次的對(duì)等”。所謂最高層次的對(duì)等，是指譯文達(dá)到高度的對(duì)等，使目的語(yǔ)聽(tīng)眾或讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所作出的反應(yīng)，與原文聽(tīng)眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞所作出的反應(yīng)基本上一致。所謂最低層次的對(duì)等，是指譯文能達(dá)到充分的對(duì)等，使目的語(yǔ)的聽(tīng)眾或讀者能理解和欣賞原文聽(tīng)眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞。他認(rèn)為，在最高與最低之間，可有各種不同層次的對(duì)等?？梢?jiàn)，經(jīng)過(guò)多年的探索，奈達(dá)逐漸將對(duì)等的范圍從語(yǔ)言?xún)?nèi)部向讀者反應(yīng)擴(kuò)展。波波維奇將等值從詞法、句法、篇章及文體等語(yǔ)言層面分為1語(yǔ)言對(duì)等1INGUISTICEQUIVALENCE原語(yǔ)與目的語(yǔ)在詞法和句法等語(yǔ)言層面構(gòu)成共質(zhì)，有時(shí)可以采用字對(duì)字的翻譯；2詞形對(duì)等縱聚合關(guān)系的對(duì)等PARADIGMATICEQUIVALENCE原語(yǔ)與譯語(yǔ)在縱聚合語(yǔ)言表達(dá)軸上各要素之間具有對(duì)等關(guān)系；

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論斯圖亞特霍爾的文化“表征”理論及其理論實(shí)踐摘要I論斯圖亞特論斯圖亞特霍爾的文化“表征”理論及其理論實(shí)踐霍爾的文化“表征”理論及其理論實(shí)踐導(dǎo)師王朝元教授學(xué)生陳靜專(zhuān)業(yè)美學(xué)方向西方美學(xué)年級(jí)2003級(jí)中文摘要中文摘要“表征”作為當(dāng)代文化研究中的關(guān)鍵詞之一，在文化研究中得到了廣泛的運(yùn)用和實(shí)踐，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論。其中斯圖亞特霍爾對(duì)“表征”的論述堪稱(chēng)代表。他從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā)，探討了文化循環(huán)的模式，并將“表征”看作文化循環(huán)的主要環(huán)節(jié)加以論述。他指出，“表征”通過(guò)符號(hào)的意指性實(shí)踐來(lái)生產(chǎn)意義，構(gòu)成了個(gè)體對(duì)于世界的意義系統(tǒng)，并且使得同文化中的個(gè)體以及不同文化的個(gè)體之間達(dá)成意義的交流，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“表征”構(gòu)建了我們的意義世界?！氨碚鳌钡木唧w運(yùn)作方式有三種反映論的、意向性的和構(gòu)成主義的?；魻栔卣撌隽藰?gòu)成主義的兩種途徑符號(hào)學(xué)（語(yǔ)言學(xué)）和“話(huà)語(yǔ)”。前者主要植根于索緒爾語(yǔ)言學(xué)到羅蘭巴特“神話(huà)”的語(yǔ)言學(xué)/符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，從符號(hào)的角度闡釋文化和表征，是一種“詩(shī)學(xué)”；后者則是從福柯的“話(huà)語(yǔ)”理論出發(fā)，探討了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為話(huà)語(yǔ)建構(gòu)了意義以及有效的主體位置，而無(wú)所不在的彌散的權(quán)力是隱藏在意義背后的動(dòng)力和深層原因。這是對(duì)“表征”的后果和影響的考察，是一種“政治學(xué)”。同時(shí)，霍爾還指出，表征與意識(shí)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，而這點(diǎn)是被?？滤雎粤说?。將意識(shí)形態(tài)被引入“表征”理論之中，是霍爾對(duì)庸俗馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及經(jīng)濟(jì)決定論的自覺(jué)抵抗和批判，體現(xiàn)了“表征”理論鮮明的文化政治色彩。從霍爾的理論整體來(lái)看，“表征”理論的提出與他對(duì)“接合”的看法有著重要的關(guān)系。這主要體現(xiàn)在“表征”與“接合”都是根源于馬克思主義傳統(tǒng)之中，通過(guò)對(duì)葛蘭西主義、語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類(lèi)學(xué)等多種理論的吸收、利用，而不斷成熟的；“表征”理論的核心問(wèn)題也就是馬克思主義的核心問(wèn)題；“表征”理論本身也可視為一種理論的“接合”實(shí)踐它的形成也體現(xiàn)了從文化主義范式到結(jié)構(gòu)主義范式再到“葛蘭西轉(zhuǎn)向”的一種自覺(jué)地歷史選擇。而霍爾的“接合”理論也正是對(duì)葛蘭西意義上的、拉克勞等提出的“接合”理論的開(kāi)創(chuàng)性發(fā)展，其被表征的過(guò)程本身也是一個(gè)不斷“接合”的過(guò)程。“接合”理論不僅為文化研究提供了一種分析對(duì)象“語(yǔ)境化”的方法，也為“表征”理論提供了一種實(shí)踐的前提和場(chǎng)所，并保證了“表征”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)。兩者無(wú)論從理論內(nèi)涵還是在實(shí)踐過(guò)程中，都是相互交織、彼此重疊的。庵彩即鈮尤謦碩士學(xué)位論文論斯圖亞特霍爾的文化“表征”理論及其理論實(shí)踐摘要IIIABSTRACTASONEOFTHEKEYWORDSINTHECONTEMPORARYCULTURALSTUDIES,‘REPRESENTATION’ISWIDELYEMPLOYEDANDPRACTICED,AROUNDWHICHMANYCORRELATIVETHEORIESHASBEENFORMEDSTUARTHALL’SDISCUSSIONABOUTITCANBETHEREPRESENTATIVEHENOTONLYDISCUSSEDTHEMODELOFTHECIRCUITOFCULTUREINVIEWOFTHEMARXISTPRODUCTIONCIRCULATION,BUTALSOSEEMED‘REPRESENTATION’ASTHEPRIMARYSITEOFTHECULTURALCIRCUITHEPOINTEDOUTTHAT‘REPRESENTATION’PRODUCEDMEANINGBYTHESIGNIFYINGPRACTICESOFTHESIGNS，CONSTRUCTEDTHESYSTEMSOFTHEMEANINGOFTHEWORLDTOPERSONANDMADETHEMEANINGCOMMUNICATEDBETWEENTHEPERSONSINSAMECULTUREORDIFFERENTCULTURESINTHISSENSE,‘REPRESENTATION’CONSTRUCTSOURWORLDOFMEANINGTHEREARETHREEAPPROACHESTO‘REPRESENTATION’REFLECTIVE,INTENTIONALANDCONSTRUCTIONISTHALLEMPHASIZEDTHESEMIOTICANDTHEDISCURSIVEAPPROACHESINTHECONSTRUCTIONISTAPPROACHTO“REPRESENTATION”THEPREVIOUSONEWHICHHASBEENCALLEDITS‘POETICS’PROVIDESONEGENERALMODELOFHOWCULTUREANDREPRESENTATIONWORK,ROOTINGINTHETRADITIONTHATBEGINWITHTHELINGUISTICSOFSAUSSUREANDBEDEVELOPEDBYTHEMYTHOLOGYOFBARTHESTHELATTERONEISMORECONCERNEDWITHTHEEFFECTSANDCONSEQUENCESOFREPRESENTATIONITS‘POLITICS’ANDDISCUSSTHERELATIONSBETWEENTHEDISCOURSES/KNOWLEDGEWHICHCONSTRUCTMEANINGANDTHEEFFECTIVESUBJECTPOSITION,ANDTHEDISPERSIVEPOWERWHICHISTHEDRIVEANDTHEDEEPSEATEDCAUSATIONOFMEANINGTHROUGHTHEDISCOURSESTHEORYOFFOUCAULTHALLALSOPOINTSTHAT‘REPRESENTATION’TIESUPWITHIDEOLOGYWHICHISNEGLECTEDBYFOUCAULTBYJOINTINGTHEIDEOLOGYWITH‘REPRESENTATION’,HALLCONSCIOUSLYRESISTONTHEVULGARMARXISTANDECONOMICDETERMINISMSOTHETHEORYOFREPRESENTATIONPRESENTSTHESENSEOFCULTURALPOLITICSWITHAVIEWTOTHEWHOLETHEORIESOFHALL,WEWILLFINDTHETHEORYOFREPRESENTATIONTIGHTLYLINKSWITHTHETHINKINGOFTHE‘ARTICULATION’THETWOTHEORIESBOTHROOTINTHEMARXISTTRADITIONANDCONSTANTLYGROWNUPBYDRAWINGONANDUSINGTHEVARIOUSTHEORIESOFGRAMSCIAN,LINGUISTICS,CONSTRUCTIONISTANDCULTURALANTHROPOLOGYTHECENTRALPROBLEMSOF‘REPRESENTATION’ALSOAREOFMARXISTTHETHEORYOF‘REPRESENTATION’CANBESEENASTHEPRACTICEOFTHE‘ARTICULATION’ITSHOWSTHECONSCIOUSLYHISTORICCHOICESFROMTHEPARADIGMOFCULTURALISMTOTHEPARADIGMOFCONSTRUCTIONISTANDTOGRAMSCIANTURNTHETHEORYOFINHALLJUSTISTHEINNOVATIVEENVELOPMENTOFTHETHEORYOFARTICULATIONWHICHISBASEDONGRAMSCIANDBROUGHTFORWARDLACLAUTHEPROCESSTHATTHETHEORYOFARTICULATIONISREPRESENTEDISALSOAN‘ARTICULATED’PROCESSTHETHEORYOFARTICULATIONNOTONLYOFFERSACONTEXTUALIZATIONAPPROACHTOANALYTICALOBJECTS,BUTPROVIDESA

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名曼堅(jiān)堅(jiān)指導(dǎo)教師簽名望睦匕論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席奎匿93巫窒趙逝江省譴物誼委員1亟隆遠(yuǎn)3副麴援3逝江太堂委員2周坐堡3硒宜員3逝、江太堂委員3奎志苤＼量I數(shù)援3逝、江太堂委員4韭睡3副麴援3逝、江太堂委員5二一蘭逝世妞越越越衄獨(dú)齜浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝在此由衷感謝我的導(dǎo)師項(xiàng)隆元教授，從本文選題、框架構(gòu)思、文獻(xiàn)資料收集、論文撰寫(xiě)與定稿這整一過(guò)程中不遺余力的指導(dǎo)與幫助。不管是謀篇布局還是遣詞造句中的不妥之處，導(dǎo)師均細(xì)致地為我一一指出，并給出許多有益的修改建議。項(xiàng)老師認(rèn)真踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)者風(fēng)范以及謙和友善的為人修養(yǎng)，均使學(xué)生受益良多。同時(shí)，本論文還受益于文博系嚴(yán)建強(qiáng)教授、李志榮教授、鄭霞、傅翼等諸位老師在開(kāi)題、預(yù)答辯等各環(huán)節(jié)過(guò)程中的熱心指導(dǎo)與建議，感謝文中參考文獻(xiàn)的作者的悉心研究成果，為本文的寫(xiě)作提供了寶貴資料與借鑒。在論文寫(xiě)作過(guò)程中，還少不了其他同學(xué)的協(xié)助與鼓勵(lì)，尤其是本寢室王丹陽(yáng)、倪夢(mèng)婷等同學(xué)的一同陪伴與鼓舞，讓筆者在遇到困難時(shí)給了本人莫大的精神支持，在此一并表示感謝最后，筆者還有感謝全家人在本人求學(xué)生涯期間一如既往的支持、鼓勵(lì)與陪伴，向含辛茹苦撫育我長(zhǎng)大的父母致以最誠(chéng)摯的謝意一轉(zhuǎn)眼，在浙大校園中已生活了盡六個(gè)年頭，即將離別而有些依依不舍。師恩難忘，同窗之情亦難忘。愿諸君都能一切安好

簡(jiǎn)介：ACULTURALSOMIOTIEANALYSISOFTHEMECHANISMOFMETAPHOR?ASTUDYBASEDONYURIM．LOTMAN’SSEMIOSPHEREATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESOFNANJINGNORMALUNIVERSITYMENGXIAOUNDERTHESUPERVISIONOFPROF．LIUYUHONGNANJINGNORMALUNIVERSITYNANJING，CHINA2014摘要隱喻普遍存在于我們的日常生活中，它被看作是聯(lián)結(jié)大腦和語(yǔ)言的紐帶。近些年，越來(lái)越多的學(xué)者，如語(yǔ)言學(xué)家，哲學(xué)家，心理學(xué)家，開(kāi)始重視隱喻并從不同方面對(duì)隱喻進(jìn)行研究。以符號(hào)學(xué)視角對(duì)隱喻進(jìn)行的研究，其理論僅局限于索緒爾和皮爾斯的符號(hào)學(xué)。因此，本篇論文嘗試用洛特曼符號(hào)圈理論分析隱喻，為隱喻研究提供一個(gè)新的視角，并且使隱喻更好地被理解。以宏觀角度研究隱喻與符號(hào)圈關(guān)系，符號(hào)圈在某種程度上是符號(hào)空間，隱喻作為符號(hào)存在于符號(hào)圈之中并且符號(hào)圈可以看作隱喻運(yùn)作的文化背景。文本是符號(hào)圈中的構(gòu)成要素，就其與隱喻關(guān)系來(lái)看，文本可以看作是隱喻的承載者。隱喻也可看作是文本，存在于符號(hào)圈之中。隱喻受符號(hào)圈的影響，也會(huì)有帶有符號(hào)圈的特點(diǎn)。由于符號(hào)圈的界限性及不對(duì)稱(chēng)性，隱喻不可避免地經(jīng)歷不同層次的翻譯機(jī)制。由于界限的存在，由符號(hào)構(gòu)成的隱喻或隱喻這個(gè)文本跨越界限的過(guò)程即翻譯的過(guò)程。除此之外，本文通過(guò)分析符號(hào)圈的交流模式，提出了幾種翻譯方法，如直譯、意譯，并應(yīng)用于隱喻的翻譯。通過(guò)將洛特曼符號(hào)圈理論運(yùn)用于分析隱喻，可以更好地理解隱喻并且提供一個(gè)全新的隱喻研究視角。關(guān)鍵詞隱喻符號(hào)圈；文本；翻譯

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分熄．／螋粥必學(xué)號(hào)圣至Q§Q．生編號(hào)；菱菱≈墨囟多老夫INNERMONGOLIAUNIVERS豆TY預(yù)韭學(xué)徨論爽嬲AS霪凰風(fēng)◎豆島S墾風(fēng)面A貧Ⅱ◎時(shí)霸權(quán)文化下的第三空間追尋一文化雜糅理論視角下的日誕之地的研究APURSUITOFTHETHIRDSPACEUNDERTHEHEGEMONICCULTUREASTUDYOFHOUSEMADEOFDAWNFROMTHEPERSPECTIVEOFHYBRIDITYTHEORY學(xué)院專(zhuān)業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院一二÷00英語(yǔ)語(yǔ)營(yíng)文學(xué)9，一I_一_～美國(guó)文學(xué)’額爾力賽漢珊丹副教授萋擎APURSUITOFTHETHIRDSPACEUNDERTHEHEGEMONICCULTUREASTUDYOFHOUSEMADEOFDAWNFROMTHEPERSPECTIVEOFHYBRIDITYTHEORYBYSUPERVISEDBYPROFESSORSHANDANSUBMITTEDINPARTIALFU|F．IIMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGECOLLEGEINNERMONGOLIAUNIVERSITYJUNE2017

簡(jiǎn)介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名霍爾文化研究理論視閾下網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流媒體話(huà)語(yǔ)互動(dòng)研究RESEARCHOFCOMMUNICATIONBETWEENNETWORKHOTWORDSANDMAINSTREAMMEDIALANGUAGEINTHEORYOFSTUARTHALL作者姓名曹岷指導(dǎo)教師姓名及學(xué)位、職稱(chēng)薛國(guó)林教授學(xué)科、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)新聞學(xué)學(xué)位類(lèi)型學(xué)術(shù)學(xué)位論文提交日期2016年6月論文答辯日期2016月6月4日答辯委員會(huì)主席李異平論文評(píng)閱人李異平肖偉莫繼嚴(yán)學(xué)位授予單位和日期2016年6月I中文摘要中文摘要近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)熱詞越來(lái)越多地滲透到人們的日常生活。它不僅具有方便網(wǎng)友之間便捷表達(dá)、詼諧交流，還蘊(yùn)含著草根民眾對(duì)主流社會(huì)、主流文化的反抗意識(shí)，體現(xiàn)著民眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和情感投射，傳達(dá)了普通民眾的輿論監(jiān)督和民意表達(dá)的要求，因而往往帶有政治上的實(shí)踐性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱詞的攻勢(shì)，主流媒體并沒(méi)有一味地視而不見(jiàn)，抑或?qū)W(wǎng)絡(luò)熱詞中某些粗鄙的表達(dá)橫加指責(zé)，相反，主流媒體采用了一種較為寬容的態(tài)度，甚至將一些富有特色的網(wǎng)絡(luò)熱詞，如“給力”、“猴賽雷”等搬上了主流媒體的版面，這種趨勢(shì)甚至越來(lái)越甚，引發(fā)了輿論熱潮。與此同時(shí)，在復(fù)雜的媒體報(bào)道環(huán)境中，網(wǎng)友也會(huì)從媒體報(bào)道中發(fā)現(xiàn)端倪，找到突破，發(fā)明網(wǎng)絡(luò)熱詞。這樣，網(wǎng)絡(luò)熱詞與媒體之間形成了“文化循環(huán)式”的傳播過(guò)程。研究網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流媒體之間的“傳播”，可以更好地了解網(wǎng)絡(luò)熱詞變化中所蘊(yùn)含的社會(huì)意義，網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流詞匯的話(huà)語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)奪，意識(shí)形態(tài)的交鋒，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作有很好的指導(dǎo)價(jià)值。本論文將從霍爾文化研究的理論角度出發(fā)，分析網(wǎng)絡(luò)熱詞如何表征，表征了什么；在網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流詞匯的雙向互動(dòng)傳播方面，分析兩者的雙向互動(dòng)過(guò)程中各方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的不同，在此基礎(chǔ)之上，這種互動(dòng)是出于怎樣的考量，其背后的社會(huì)動(dòng)力因素是什么，產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)效果，互動(dòng)中雙方塑造了怎樣的社會(huì)圖景，這種互動(dòng)是本論文著重研究的，也是本論文的創(chuàng)新點(diǎn)。論文采用文獻(xiàn)研究法、文本分析法、個(gè)案分析法等研究方法開(kāi)展研究，對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行文本分析、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析以及受眾分析，以期從主流文化與亞文化的角度得出網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流媒體話(huà)語(yǔ)詞匯的互動(dòng)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)熱詞如何被表征、互動(dòng)中表達(dá)了怎樣的社會(huì)認(rèn)同、編碼解碼中反映出怎樣的意識(shí)形態(tài)以及對(duì)兩者未來(lái)將發(fā)生何種連接的預(yù)想。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞文化研究文化循環(huán)網(wǎng)絡(luò)亞文化表征身份認(rèn)同編碼解碼

簡(jiǎn)介：摘要霍妮是精神分析的社會(huì)文化學(xué)派的先驅(qū)人物和主要代表人物，她繼承了弗洛伊德傳統(tǒng)精神分析的一些思想、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)，她對(duì)傳統(tǒng)精神分析又進(jìn)行了徹底的揚(yáng)棄。她的社會(huì)文化神經(jīng)癥理論就是在批判弗洛伊德的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?；裟菡J(rèn)為，神經(jīng)癥的動(dòng)力結(jié)構(gòu)是基本焦慮，其根源又是社會(huì)文化固有的矛盾和人際關(guān)系的失調(diào)。個(gè)人在充滿(mǎn)矛盾的社會(huì)文化和失調(diào)的人際關(guān)系中生活，由于缺乏安全感而產(chǎn)生基本焦慮，為消除基本焦慮個(gè)人產(chǎn)生了神經(jīng)質(zhì)需要，進(jìn)兩形成特定的對(duì)待他人的方式和神經(jīng)癥人格，并使自我陷入沖突之中。這樣，在神經(jīng)癥病人身上就形成了無(wú)意識(shí)的惡性循環(huán)?；裟莸倪@一思想對(duì)于分析和理解轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)人的心理沖突有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境多元并存，多種文化既有融合，更有沖突，這些文化上的矛盾和沖突導(dǎo)致中國(guó)人在價(jià)值選擇上和信仰上的迷茫和困惑，并最終導(dǎo)致一部分人心理的沖突和嚴(yán)重失調(diào)。關(guān)鍵詞霍妮社會(huì)文化神經(jīng)癥．，；T倉(cāng)EJ矛}◇霍妮的社會(huì)文化神經(jīng)癥理論及其現(xiàn)實(shí)意義霍妮是20世紀(jì)最重要的精神分析學(xué)家之一，也是最受輕視的精神分析學(xué)家之一。她是新精神分析學(xué)派或精神分析社會(huì)文化學(xué)派的先驅(qū)人物和主要代表。在她奮斗的人生旅程中，有著許多不為人知的思想、觀點(diǎn)，它們表現(xiàn)了一位思想家對(duì)人性的深深思索，這些思想、觀點(diǎn)閃爍著智慧的光輝。盡管霍妮的許多思想是在20世紀(jì)中葉以前提出的，但在今天仍不過(guò)時(shí)，仍然不乏真知灼見(jiàn)，尤其是對(duì)我們分析轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)人的內(nèi)心沖突有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、主要經(jīng)歷及主要著作凱倫霍妮KARENHORNEY1885年出生于德國(guó)漢堡的一個(gè)猶太家庭。1906年進(jìn)入柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1915年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。在此期間．霍妮先后師從弗洛伊德的得意門(mén)生卡爾阿伯拉罕KARLABARAHAM及弗洛伊德的虔誠(chéng)信徒漢斯薩奇斯HANNSAACHS，接受正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練。1917年，霍妮發(fā)表了她的第一篇精神分析論文精神分析治療的技術(shù)。1918年霍妮成為了一名精神分析臨床醫(yī)生。1920年至RJL932年間，她在柏林精神分析學(xué)院任教，在這期間，她發(fā)表了多篇女性心理的論文。1932年，為了逃避納粹對(duì)猶太人的迫害，霍妮接受了美國(guó)芝加哥精神分析研究所所長(zhǎng)弗蘭茲亞歷山大FRANZALEXANDER的邀請(qǐng)，離開(kāi)德國(guó)的柏林來(lái)到美國(guó)，并擔(dān)任了美國(guó)芝加哥精神分析研究所副所長(zhǎng)。兩年后，霍妮任職于紐約精神分析研究所，在該所任教并訓(xùn)練精析分析人員，創(chuàng)辦診所、開(kāi)業(yè)行醫(yī)。在實(shí)踐中，霍妮發(fā)現(xiàn)美國(guó)人的心理問(wèn)題與德國(guó)人的心理問(wèn)題明顯不同，應(yīng)用弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論，不能解決不同的文化環(huán)境中出現(xiàn)的新問(wèn)題，于是霍妮開(kāi)始以批判的眼光來(lái)考察弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論。1937年她的著作‘我們時(shí)代的病態(tài)人格一書(shū)的出版，尤其是1939年她的另一著作‘精神分析新方法問(wèn)世，標(biāo)志著霍妮開(kāi)始對(duì)弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論進(jìn)行全面和系統(tǒng)的批判。由于她的思想和正統(tǒng)精神分析理論的分歧越來(lái)越大，1941年霍妮被

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目阿恩海姆視知覺(jué)理論與視覺(jué)文化研究理論比較研究生姓名鮑士將指導(dǎo)教師姓名李勇專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美學(xué)研究方向?qū)徝牢幕芯空撐奶峤蝗掌?015年4月

簡(jiǎn)介：合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)歷碩士學(xué)位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論及其當(dāng)代啟示2016年02月念怒T娩炙學(xué)．，_奠委．。O∥。．；，，。；。J、譽(yù)I菪}、。J鞭爭(zhēng)一、．、≯≯芄警躐囂L灸譽(yù)名I|∞蕾缸、般終，F(xiàn)‘文茨”J學(xué)鶯參，毪F’我驂貌，O學(xué)業(yè)是攀、L乏夫攀；、1’蠢羧援贛援救援簿羚授∥乏≯一一R薩。。強(qiáng)，噸4，；；L；。荔街萬(wàn)，7

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)N02107102011111076碩士學(xué)位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論分析以流行音樂(lè)為例柴丹薇導(dǎo)師姓名職稱(chēng)劉強(qiáng)教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年05月23日論文答辯日期2014年06月05日學(xué)位授予單位長(zhǎng)安大學(xué)ANALYZATIONOFTHEODORWIESENGRUNDADORNOSCRITICALTHEORYONCULTURALINDUSTRYFROMPOPULARMUSICASPECTADISSERTATIONSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATECHAIDANWEISUPERVISORPROFLIUQIANGCHANG’ANUNIVERSITY,XI’AN,CHINA

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文錯(cuò)位與回歸論法蘭克福學(xué)派文化批判理論的有效性問(wèn)題姓名周悅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師歐陽(yáng)康20070603華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEORIGINOFTHEMODERNCONCEPTOFPOPULARCULTUREISFROMTHEWESTINTHISARTICLEPOPULARCULTUREREFERSTOTHECULTURETHATISBASEDONSOCIALLARGESCALEPRODUCTION,VIAMODERNTECHNOLOGYANDMEDIA,TOCOPYANDCONSUMEINALARGESCALEWITHTHESOCIALDEVELOPMENTANDTECHNOLOGYIMPROVEMENT,POPULARCULTUREHASBECOMETHEMOSTDYNAMICANDINFLUENTIALCULTURE,ANDALSOONEOFTHEMOSTIMPORTANTWAYSTORESEARCHTHETRANSITIONOFCHINESECULTUREASTHEPRIMARYJUDGMENTANALYSISOFCHINESEPOPULARCULTURE,THISARTICLE,BASEDONCHINESELANGUAGEENVIRONMENT,THROUGHTHEHISTORICJUDGMENTANDASSESSMENTONTHEPOPULARITYOFFRANKFURTSCHOOLOFTHOUGHT,STUDYSTHEINFLUENCEOFFRANKFURTSCHOOLONCHINESETEMPORARYPOPULARCULTUREANDITSINNERLOGICANDALSOWITHSPECIALATTENTIONONTHESPATIALITYANDCOMPLEXITYOFCHINESEPOPULARCULTURETHISARTICLEDISCUSSESTHEWAYTOGETINDEPENDENCEOFTHEAFFILIATIONTOWESTERNTHEORIESINGLOBALANDPOSTCOLONYLANGUAGEENVIRONMENT,ANDTOBUILDORIGINALANDUPTODATECHINESEPOPULARCULTURETHEORYSTRUCTURETHISARTICLEISCOMPRISEDOFTHREEPARTSINTHEFIRSTPART,ITGIVESTHEDEFINITIONOFPOPULARCULTUREANDPOINTSOUTTHESOURCEOFPOPULARCULTUREMEANWHILEITANALYSESTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPOPULARCULTUREWITHTHEBORDERLINEOFTHEBUILTUPOF90SMARKETECONOMICSYSTEM,THISARTICLEDIVIDESCHINESEPOPULARCULTUREINTOTWOPERIODSANDEMPHASESTHESPECIALCHARACTERISTICSOFCHINESEPOPULARCULTUREINDIFFERENTPERIODSINTHESECONDPART,THISARTICLEEXPOUNDSFRANKFURTSCHOOLONCHINESEPOPULARCULTUREONTHEASPECTSOFTHESOURCEOFTHEORY,FOUNDATIONOFPHILOSOPHY,CHARACTERISTICOFTHEORYINPARTTHREE,THISARTICLEEMPHASISONTHREEDIRECTIONSTOSTUDYTHEINFLUENCELOGICOFFRANKFURTSCHOOLFIRSTOFALL,POPULARCULTUREMAINLYDISCUSSESTHEMOSTIMPORTANTCONCEPTOFFRANKFURTSCHOOLCULTUREINDUSTRYANDTHISRELATESWITHDIFFERENTCULTUREBACKGROUNDANDPERIODOFCHINAANDTHEWESTSECONDLY,THISARTICLEDISCUSSESTHEDISLOCATIONOFFRANKFURTSCHOOLOFTHOUGHTINCHINAFROMTHERELATIONSOFPOPULARCULTURE,ELITECULTUREANDMAINSTREAMCULTURELAST,CHINESETEMPORARYPOPULARCULTUREHASTAKENPLACECHANGESINTHISCONDITION,WESHOULDSCANAFRESHTHEINFLUENCEOFFRANKFURTSOCIALCRITICALTHEORYKEYWORDFRANKFURTSCHOOLOFTHOUGHTMASSCULTUREELITECULTUREMAINSTREAMCULTUREMEDIA

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費(fèi)斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實(shí)踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來(lái)界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)斯克不滿(mǎn)意的是，過(guò)去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱(chēng)作“消費(fèi)”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動(dòng)和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來(lái)麻醉或灌輸給從屬集團(tuán)的結(jié)論。與此形成鮮明對(duì)照，費(fèi)斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時(shí)在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)中流通金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)流通的則是意義和快感。費(fèi)斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對(duì)權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財(cái)富的金融經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟(jì)。正是從這種獨(dú)特的研究視野出發(fā)，費(fèi)斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時(shí)又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個(gè)文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個(gè)文本會(huì)被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒(méi)有被使用的可能性。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個(gè)范疇，是用來(lái)描述“大眾的作者式文本”的，對(duì)這樣的文本進(jìn)行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來(lái)困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強(qiáng)加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進(jìn)行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開(kāi)放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來(lái)。費(fèi)斯克從語(yǔ)言、過(guò)度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對(duì)大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進(jìn)行了分析，并對(duì)這些特性予以肯定性的評(píng)價(jià)。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗(yàn)具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會(huì)是大眾的，更不會(huì)被大眾所選擇。這就意味著與通常所說(shuō)的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識(shí)力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來(lái)的。大眾的辨識(shí)力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識(shí)別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點(diǎn)。這就表明，無(wú)論讀者分屬于多少不同的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點(diǎn)。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評(píng)家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連