簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10373密級(jí)學(xué)號(hào)11210000151碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目目符號(hào)與象征歐洲中世紀(jì)宗教圖像研究論文作者論文作者蘇洋指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師潘勇專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美術(shù)學(xué)研究方向研究方向西方繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究淮北師范大學(xué)研究生處二○一五年五月Ⅰ符號(hào)與象征歐洲中世紀(jì)宗教圖像研究摘要公元313年君士坦丁大帝米蘭敕令的頒布，對(duì)造型藝術(shù)而言在歐洲中世紀(jì)形成新的審美實(shí)踐原則，用宗教圖像來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)內(nèi)容，把這些圖像內(nèi)容繪制在視覺(jué)范圍內(nèi)，為文化價(jià)值的傳播提供了場(chǎng)域。毋庸置疑，宗教權(quán)利形態(tài)影響下的藝術(shù)形式成為我們新的研究領(lǐng)域。本文從中世紀(jì)宗教圖像的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、實(shí)證分析和圖像學(xué)的研究法對(duì)藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換進(jìn)行全面的詮釋?zhuān)疚囊还卜譃榱碌谝徽戮w論介紹中世紀(jì)宗教圖像的選題原因、價(jià)值分析、研究方法，宗教思想由起初的鎮(zhèn)壓變成精神領(lǐng)導(dǎo)的地位，圖像的象征性引發(fā)視覺(jué)的愉悅感，傳播運(yùn)行機(jī)制對(duì)后期的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二章探討了中世紀(jì)宗教圖像產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)世界之外物象永恒的精神美被藝術(shù)家直接地描繪出來(lái)，圖像證史的觀(guān)念引發(fā)了中世紀(jì)藝術(shù)，是西方藝術(shù)史上首創(chuàng)事例。第三章對(duì)宗教圖像符號(hào)宗教教義進(jìn)行評(píng)析，中世紀(jì)美術(shù)區(qū)別于以往覆蓋在表面上形成的傳統(tǒng)審美情趣的觀(guān)念，以宗教文化為主流，是對(duì)以往藝術(shù)的顛覆。首先介紹了普洛丁、圣奧古斯丁、托馬斯阿奎那三位哲學(xué)家的宗教美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，其次對(duì)圖像符號(hào)與宗教教義引入作品進(jìn)行了分析。第四章闡釋了宗教圖像與物質(zhì)載體的關(guān)系，從中世紀(jì)美術(shù)作品中，觀(guān)者可看到藝術(shù)家是如何把宗教教義的內(nèi)涵以視覺(jué)呈現(xiàn)的方式傳達(dá)給教徒，圖像的合理創(chuàng)意來(lái)傳遞圣經(jīng)的教誨，轉(zhuǎn)譯為大眾共同感知的圖像從而實(shí)現(xiàn)了教徒們之間的交流，讓更多的大眾皈依基督教，成為全新的認(rèn)識(shí)論和重構(gòu)西方藝術(shù)史的文化形態(tài)。物質(zhì)載體主要表現(xiàn)在馬賽克鑲嵌壁畫(huà)、圣像畫(huà)、掛毯設(shè)計(jì)、彩色玻璃畫(huà)、手抄本繪畫(huà)、金屬器皿、工藝品中，圖像運(yùn)用了線(xiàn)繪符號(hào)與圖繪符號(hào)的藝術(shù)手法，動(dòng)植物紋、花卉等賦予生命意義的紋樣，平面化、裝飾化的審美語(yǔ)言論述了中世紀(jì)宗教圖像。第五章解述了宗教圖像的隱蔽與象征涵義，感知藝術(shù)家創(chuàng)造出的這些帶有裝飾符號(hào)化與超然的象征寓意的宗教圖像，對(duì)畫(huà)面中深刻的宗教精神內(nèi)涵的處理與把握成為宗教圖像創(chuàng)作的實(shí)踐原則，改變了歐洲中世紀(jì)宗教圖像的傳播功能與審

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文章太炎哲學(xué)思想的發(fā)展與完成姓名肖劍平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20030401ABSTRACTZHANGTHIYANISAFAMOUSTHINKERINMODERNHISTORYOFCHINA．HISPHILOSOPHICALIDEASISVERYABSTRACT．ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHILOSOPHYIDEASEITHER．INFACT，INCONTRASTTOOTHERMODERNTHINKERS．ZHANG’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWS．WHENTHEAUTHORSTUDYZHANG’SPHILOSOPHICALIDEAS，ACTINGONTIMEOFORDER,TRYINGTOMANILASTINNERPROCESSOFZHANG’SMIND．MOBILEMASTERZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPOFTRACE．ANDMAKEHESTUDIEDPHILOSOPHICALMINDOFWAYDIVIDEINTOTHREEPHASES．FIRSTLYCONVERTEDFROMCONFUCIANISMTOBUDDHISMSECONDLYHEOB{ECTEDTOCONFUCIANISMBYUSING，BUDDHISMANDUSEDBUDDHISMEXPLAIMEDFORZHUANG，F(xiàn)INALLYHEFUSEDCONFUSCIANISMBUDDHISMTAOISM，ANDATTRIBUTEDTOCONFUCIANISM．THISISAWHOLEPROCESSOFZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPMENTANDCOMPLETMENT．Ⅵ，1LENZHANGCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHICALSYSTEM，HECONCEIVEDVERYBRAVLYCONVERTEDALLKINDSOFIDEASINTOAWHOLESYSTEM．EMBRACEDFROMANCIENTTOMODERNANDFROMEASTTOWEST．CARRIEDOUTHISOWNPHILOSOPHICALIDEASFUSIONANDCREATION．BUILDEDUPASPECIALZHENRUPHILOSOPHICALSYSTEM．HESETTEDFORTHHISOWNWISEIDEASFROMONTOLOGY,KNOWLEDGE，HISTORICALVIEWANDSOON．THEREVOLUTIONARYOFMUCHKNOWLEDGEHASCONSTRUCTEDPHILOSOPHICALSYSTEM，LEAVEDBEHINDMUCHSPIRITUALESTATEOFWHICHMADEPEOPLETHINKDEEPLY．BUTITCOMPRISEDALOTOFFAULTS．ZHANGHASEVENLOOKEDUPTOTRUTHFROMWEST，HOWEVER,THESCHOLAROFWESTAPPLAUDEDVERYZEALOUSLYTHERATIONALKINGDOMWHICHHASEXPOSEDTOOMUCHDEFECTSINPRACTICE，NISCAUSEDDIFFICULTEXPLAINOFPUZZLEINHISHEART．SOZHANGTAIYANWASNOTONLYDISSATISFIEDWITHPRESENTBUTALSOSUSPECTEDTHE

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文索洛維約夫宗教的“人道主義”思想研究姓名付明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師韓紅20090415黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSOLOVYOV’SHUMANITARIANISMCAMEINTOBEINGSINCE1870S，1717ITLLITSESSENCECONNECTEDANDPENETRATED誦TLLTHEPHILOSOPHYIDEOLOGYANDRELIGIONIDEOLOGY,ANDITSBASICNOTIONOFHUMANBEING’SLIVINGCIRCUMSTANCESINTHEREALMOFSOCIETY,RELIGIONANDPHILOSOPHY．ATTHEENDOF19TILCENTURYANDTHEBEGINNINGOFTHE20THCENTURY,THEHUMANITARIANISMOF‘NEWPHILOSOPHYOFMIND’’EMERGEDINRUSSIA,WHICHMEANTBOTHTHEINHERITANCEOFTHECHRISTIANGOSPELHUMANITARIANISMANDTHEREFLECTIONOFENLIGHTENMENTRATIONALHUMANITARIANISM．ONTHETHEORETICALBASISOFCOMPLETETHEORYOFKNOWLEDGE，SOLOVYOVEXPRESSEDHISNEWPHILOSOPHYOFMINDWITHTHEUNIQUERUSSIANCHARACTERIZEDEXPRESSIONWHICHWASCOMPLETELYDIFFERENTFROMTHETRADITIONALHUMANITARIANISM．WITHTHETHEORETICALFOUNDATIONOFSOLOVYOV’SPHILOSOPHYCONCEPTANDTHEUNIFICATIONOFTHEANALYSISOFITSRELIGIONIDEOLOGY，THERESEARCHPAPERGRADUALLYEXPOUNDEDANDEXPLOREDTHERELATIONBETWEENCONTENTSOFIDEOLOGY，SUCHASHUMANBEING’SCHARACTER,IDEAL，ANDMORALITY，ETC．ANDTHEENLIGHTENMENTFROMGODSUNDERTHEDIRECTIONOFSOLOVYOV’SNOTION?“ABSOLUTEUNITY”；INADDITION,INORDERTO觚LYREVEALTHERICHINTENTIONEXISTEDINSOLOVYOV’SHUMANITARIANIDEOLOGY,THEPAPERALSODISCUSSEDTHEHUMANITARIANCONCEPTS，SUCHASTHEINDIVIDUALMOULD，THEMEANINGOFLIFE，GODOFMANKIND，ANDSOON．KEYWORDSSOLOVYOV；WORLDUNIFICATION；HUMANITARIANISM；INTEGRATEDKNOWLEDGE．11．

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)合理性的后現(xiàn)代重樹(shù)夏佩爾科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名唐忠偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師青敏20070501摘要科學(xué)合理性問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題，也是科學(xué)哲學(xué)能否立足的問(wèn)題。邏輯實(shí)證主義彰顯了科學(xué)的客觀(guān),H,FLL合理性，但邏輯實(shí)證主義以純粹的、中性的觀(guān)察事實(shí)來(lái)保證科學(xué)的客觀(guān)性和合理性的觀(guān)點(diǎn)存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評(píng)；而歷史主義在任何觀(guān)察都受到理論的支配的觀(guān)點(diǎn)之上完全否定了科學(xué)的客觀(guān)性和合理性，走上了相對(duì)主義的道路。夏佩爾在揚(yáng)棄邏輯實(shí)證主義與歷史主義的基礎(chǔ)上提出其富有創(chuàng)見(jiàn)的“信患域”理論，該理論一方面認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的任何方面都是可變的，但科學(xué)活動(dòng)的任何變化都是有理由的。“信息域”理論重新恢復(fù)了科學(xué)的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)家，面對(duì)后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)的危機(jī)，夏佩爾的科學(xué)合理性理論具有重要意義它重新把科學(xué)哲學(xué)拉回到科學(xué)的范圍中來(lái)；它為科學(xué)哲學(xué)重新明確了主題；它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一次否定之否定。關(guān)健詞邏輯實(shí)證主義；歷史主義；相對(duì)主義；科學(xué)合理性；后現(xiàn)代主義圖書(shū)分類(lèi)號(hào)B029ABSTRACTTHESCIENTIFICRATIONALQUESTIONISAIMPORTANTQUESTIONOFSCIENTIFICPHILOSOPHY,ITISALSOTHEQUESTIONWHICHWHETHERTHESCIENTIFICPHILOSOPBYCANBEBASED．THELOGICALISMHASSTRENGTHEUEDTHEOBJECTIVITYANDTHERATIOMLITYOFSCIENCE，BUTITSSTANDPOINTWHICHTHINKSTHEOBJECTIVITYANDTHERNTIONALITYOFSCIENCEISGUARANTUEDBYTHEPUREANDNEUTRALOBSERVATIONFACTHASTHESIGNIFICANTFLAW；BUTTHEHISTORICALISMRECEIVEDTHATALLTHEOBSERVATIONSHAVEBEENCONTROLLEDBYTHETHEORY，THISVIEWPOINTCOMPLETELYDCDYTHEOBJECTIVITYANDTHERATIONALITYOFSCIENCE．THENSTEPPEDONTOTHERELATIVISMPATH．SHAPEREDEVELOPSTHEGOODANDDISCARDSTHEBADOFTHELOGICALISMANDTHEHISTORICALISM．HEPROPOSESITS”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORY．ONTHEONEHANDTHISTHEORYTHOUGHTTHATANYASPECTOFTHESCIENCECANNOTBEINVARIABLE．BUTANYCHANGEOFSCIENCEALLHASITSEEASOILS．”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORYRERESTOREDTHERATIONALITYOFSCIENCE．SHAPEREISASCIENTIFICPHILOSOPHERLIVEDINTERMOFTHEPOSTOMODEMISM．FACINGTHESCIENTIFICPHILOSOPHYCRISIS，SHAPERESSCIENTIFICRATIONALTHEORYHASTHEGREATSIGNIFICANCEITPULLSAGAINTHESCIENTIFICPHILOSOPHYRETURNSTOTHESCOPEOFSCIENCE；ITHASBEENCLEARABOUTTIMSUBJECTFORTHESCIENTIFICPHILOSOPBY；ITHASREALIZEDTHEDENIALOFDENIALTOSCIENTIFICPHILOSOL；LLAY．KEYWORDSLOGICAFISM；HISTORICALISM；RELATIVISM；SCIENTIFICRATIONALITY；POSTMODERNISM

簡(jiǎn)介：作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外；不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名致篆龜EL期沙7F、且，I學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名飛鶼ET期沙M了’’≯指導(dǎo)教師簽名砂易J仍日期扣口‘F，川摘要摘要科學(xué)與宗教的關(guān)系爭(zhēng)論已久，在2L世紀(jì)，科學(xué)與宗教的爭(zhēng)論還在持續(xù)。我們不能將兩者的關(guān)系僵硬地看做是對(duì)立的關(guān)系，應(yīng)該用辯證的眼光來(lái)看待兩者的關(guān)系，要從世界觀(guān)和方法論的角度全面地分析兩者的關(guān)系。的確，科學(xué)指導(dǎo)下的技術(shù)給人類(lèi)世界的發(fā)展帶來(lái)了巨大影響?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是社會(huì)不斷進(jìn)步的關(guān)鍵，這是實(shí)踐證明了的真理，由此也確立了科學(xué)的權(quán)威地位。很多人以科學(xué)為尊，認(rèn)為凡是科學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生的成果都是正確的、崇高的、不容批判的，但是在科學(xué)的高速發(fā)展的背后，我們要充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)所帶來(lái)的許多負(fù)面影響；不要只是沉浸在科學(xué)的豐富的成果中，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)不是萬(wàn)能的，世界上還有很多科學(xué)無(wú)法解釋和無(wú)法觸及的領(lǐng)域?？茖W(xué)能給人們帶來(lái)很多物質(zhì)上的享受卻不能拯救人類(lèi)精神所面臨的諸多危機(jī)，有時(shí)還會(huì)給人們的精神生活帶來(lái)負(fù)面影響?？梢哉f(shuō)，科學(xué)在當(dāng)代的形態(tài)已經(jīng)有點(diǎn)變相。與此同時(shí)，宗教基于科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大威力也在安時(shí)處順地改變自身的宗旨和教義。宗教的世俗化、現(xiàn)代化、倫理化給其開(kāi)辟了更大的生存空間。尤其是現(xiàn)代宗教主張實(shí)現(xiàn)自我，肯定現(xiàn)世生活，以出世之心行入世之事?，F(xiàn)代宗教已經(jīng)變成J7研究人生哲學(xué)和倫理道德的科學(xué)。介于此，科學(xué)與宗教的關(guān)系也發(fā)生了變化，開(kāi)始互動(dòng)。本文立足于科學(xué)和宗教的當(dāng)代形態(tài)，從辯證法的高度分析了科學(xué)與宗教的關(guān)系。指出，科學(xué)的高速發(fā)展是要付出代價(jià)的，而宗教就是對(duì)這種代價(jià)的補(bǔ)充。科學(xué)的目的是求真，求實(shí)，而宗教的目的是求善和至愛(ài)?？茖W(xué)、宗教、藝術(shù)三位一體與真、善、美相統(tǒng)一有著內(nèi)在關(guān)系；共同構(gòu)筑著完美的人格和豐滿(mǎn)的人性。關(guān)鍵詞科學(xué)，宗教，當(dāng)代形態(tài)，互動(dòng)作用

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)N09單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300230科技哲學(xué)視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)與社會(huì)作者姓名孫赫指導(dǎo)教師白夜昕教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類(lèi)號(hào)N09單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300230碩士學(xué)位論文科技哲學(xué)視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究碩士研究生孫赫導(dǎo)師白夜昕教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得空謀父之奪其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名鎵，飛末簽季日期≯。I二年廠(chǎng)月21日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解空{(diào)蜘關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)套撕以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名徐L習(xí)未簽字日期．矽J2年歲月21日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名繃良簽字日期Z刀72年歹月碑日電話(huà)郵編ABSTRACTSSHIJIEC．10051045ISALLIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEEARLYNORTHERNSONGDYNASTY,THEFAMOUSSONG”ATTHEBEGINNINGOFTHREE，ONEOFTHEFAMOUS”，WITHITSMORALCULTIVATIONANDLEARNINGINTHEWORLD，LATERKNOWNAS”MR．1AI“．INTHISPAPER,CAREFULLYRESEARCHTHELIFESTORYOFSHIJIE，WRITINGSANDERABACKGROUND，THEORIGINALCODE，CLOSELYRELYONDEEPHISTORICALFACTMETHOD，THEPHILOSOPHYOF．SHIJIEPUTFORWARDTHE”GAS”O(jiān)NTOLOGYANDTHETHOUGHTOFCONFUCIANORTHODOXY．HETHINKSEVERYTHINGHASGAS，ENERGYISTHEROOTOFTHEROOT，GASCHANGESINMOVEMENT，GASHASGOODANDEVILCLASSIFICATION；ATTHESAMETIME，HEWASONHANYUANDRESPECTED，ANDINHANYUSBOOKISPROPOSEDONTHEBASISOFTHENEWCONFUCIANORTHODOXY．SHIJIETOBUDDHA，OLDANDDISPIRITEDSTYLEALSOWASTHESUBJECTOFINTENSECRITICISM．HEBELIEVESTHATBUDDHA，OLDPOPULARHARMFULSAGE，AGAINSTTHEFEUDALETHICS，DONOTUNDERSTANDETIQUERE，OURSOCIETY；HEWASOPPOSEDTOYANGYIASTHEREPRESENTATIVEOFTHEXIKUN，THINKTHISATEMPTRESSFLOWERYLITERARYSTYLEUSELESSINGOVEMANCE，INTHERELATIONSHIPOF”WRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．”P(pán)UTFORWARDVIEWS．SHIJIEINHERITEDANDDEVELOPEDCONFUCIUS”BENEVOLENCE”THOUGHT，PUTFORWARDASETOFSOCIALANDPOLITICALTHOUGHT．HEBELIEVESTHATPEOPLEARETHERISEANDFALLOFTHEFUNDAMENTALSTATEOFCHAOS，PUBLICSUPPORTISDECIDINGTHEFUTUREDESTINYOFTHECOUNTRY,PUTFORWARDTOTHEPEOPLE’STHINKING；SHIJIEPROPOSED”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITY“TO”P(pán)EOPLE”，”HEAVEN”，”AUTHENTIC”O(jiān)N”HUMANITARIAN”WARNING，ATTHESAMETIMETOMAKE”HUMANITARIAN”TO”HEAVEN”，”TUNNEL“．FINALLY,”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITARIAN”DIALECTICALUNITYIN”BENEVOLENCE”．SHIJIE’SPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFCONFUCIANISMDEVELOPMENTHASANIMPORTANTPOSITION，F(xiàn)UNCTIONANDINFLUENCE．HEISAPIONEERINTHESONGANDMINGDYNASTIES，THEFIRSTTOUNDERSTANDTHEPRECEDENT；ADVOCACYPRACTICALWRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．LEARNING；ACTIVELYADVOCATEDRESPECTINGTHEWIND，RESPECTEDCONFUCIANISMANDTHECONFUCIANTEACHING；HISUPTIGHTANDOUTSPOKENPERSONALITY,IL

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104753130499分類(lèi)號(hào)I0碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文ANINTERPRETATIONOFRUNAWAYWITHBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE用柏格森的生命哲學(xué)解讀逃離用柏格森的生命哲學(xué)解讀逃離學(xué)科、專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別文學(xué)碩士申請(qǐng)人王丹指導(dǎo)教師張璟慧副教授二〇一六年五月ACKNOWLEDGMENTSIWOULDLIKETOEXPRESSMYFULLTHANKSTOTHOSEWHOHAVEGENEROUSLYOFFEREDMEINVALUABLESUGGESTIONSANDWARMENCOURAGEMENTDURINGTHEPROCESSOFSELECTINGTHETOPICANDCOMPLETINGTHEWHOLETHESISMYHEARTFELTGRATITUDEGOESFIRSTTOMYSUPERVISOR,ASSOCIATEPROFESSORZHANGJINGHUI,WHOHASGIVENMEMANYINSIGHTFULSUGGESTIONSONMYACADEMICSTUDYINTHEPASTTHREEYEARSTHANKSTOHER,MYHORIZONINLITERATURE,ART,PHILOSOPHYHASBEENGREATLYBROADENED,ANDMYLIFEEXPERIENCESHAVEBEENENRICHEDWITHOUTHERPATIENTINSTRUCTIONANDCORRECTIONOFTHEDRAFTANDALSOOUTSTANDINGACADEMICINSIGHT,ITWOULDNOTBEPOSSIBLEFORMETOACCOMPLISHTHISTHESISMYTHANKSALSOGOESTOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESATHENANUNIVERSITY,FROMWHOMIHAVELEARNTMUCH,BOTHINKNOWLEDGEANDINLIFEEXPERIENCEIALSOWANTTOEXPRESSMYSINCEREAPPRECIATIONTOMYFRIENDSANDCLASSMATESFORACCOMPANYINGMEANDSHARINGMYHAPPINESSANDSORROWDURINGTHEWRITINGPERIODLASTBUTNOTLEAST,IWOULDLIKETOEXPRESSMYSINCERETHANKSTOMYBELOVEDFAMILYMEMBERSFORTHEIRLOVEANDSUPPORTWHENEVERIFELTFRUSTRATEDANDSTUCKINDIFFICULTIESTHEIRLOVE,UNDERSTANDINGANDENCOURAGEMENTFORMTHEMOTIVATIONTOMYACADEMICSTUDYANDTHECOMPLETIONOFMYTHESIS

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名曾雪時(shí)間加B年朗；O日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。TLT密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名奢霄導(dǎo)師簽名時(shí)間如I；年R月如日時(shí)間和L弓年R月；口日ABSTRACTQUQIUBAIASAGREATMARXISTTHEORIST，ISSPREADINCHINA，MARXISMDIALECTICALMATERIALISMTHEORYOFPIONEER．ANTONIOGRAMSCIISTHEFOUNDEROFITALIANCOMMUNISTPARTYANDTHELEADER,AFTERLENINISTHEMOSTORIGINALMARXISTTHINKER．QUQIUBAIANDGRARNSCITWODIDNOTMEETFRIENDS，BUTTHEREAREMANYSIMILARITIES，ATTHESAMETIME，DUETOTHEIRRESPECTIVELIFEEXPERIENCE，THEDIFFERENTCULTURALBACKGROUNDANDIDEOLOGICALR髓OURCES，THEIRTHOUGHTSANDSHOWTHEIRDIFFERENTCHARACTERISTICS，ATTHESAMETIMERESTRICTEDBYSOCIALANDHISTORICALCONDITIONSATTHATTIME，BOTHINUNDERSTANDINGANDUSINGOFMARXISTPHILOSOPHY,THEREARESOMEBIAS，ANDSHOWSOMEHISTORICALLIMITATIONS．ALTHOUGHTHEPHILOSOPHYSOURCEANDSOCIALBACKGROUNDHAVEMOREINCOMIP_ON，BUTDUETOBOTHACCEPTANDUNDERSTANDMARXISTPHILOSOPHYINDIFFERENTWAYS，NAMELY,QUQIUBAIUSINGCOMPREHENSIVEMODEOF”P(pán)ROMOTION”．ANDGRAMSCIUSEDOFUNDERSTANDINGFROMTHE”P(pán)RACTICE”MODE，SOTHATBOTHINTHEHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDLEADERSHIPTHEORY,STATETHEORY,THEREAREBOTHPARTOFTHESAMEANDDIFFERENTUNDERSTANDING，INTHEPROCESSOFCOMMUNICATIONANDPROPAGANDAOFMARXISMHAVEFORMEDTHEIROWNCHARACTERISTICS．THISARTICLEMAINLYANALYZESTHECOMPARISONINTHEASPECTOFHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHYOFLEADERSHIPTHEORYTHOUGHTTHEDIFFERENCESANDSIMILARITIES，ANDCONNECTINGWITHTHESOCIALBACKGROUNDATTHATTIMEANDATLKEYELEMENTSOFTHEMODEMSOCIALDEMAND，TOOBJECTIVEEVALUATIONOFTHEPHILOSOPHY,TOANALYZETHECAUSESOFTHEIRTHOUGHTANDTHEEXISTENCEINSUFFICIENCY,SEEKCOMMONDEVELOPMENTUNDERTHEMUTUALCOMPARISON，SOASTOENRICHFORTHECOMPARATIVESTUDYOFMARXISTPHILOSOPHY,WEWILLFURTHERIMPROVETHEUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYANDRESEARCH，SOASTOTHECHINESEANDWESTERNCULTUREUNDERTHEBACKGROUNDOFCHINASSOCIALISTMODERNIZATIONCONSTRUCTIONTOPROVIDEAGOODREFERENCE．KEYWORDSQUQIUBAI，GRAMSEI，THEPHILOSOPHYOFPRAXIS，CULTURALHEGEMONY，VALUELLL

簡(jiǎn)介：理性、自然與倫理形而上學(xué)黑格爾法哲學(xué)思想探源羅久指導(dǎo)小組成員莫偉民教授孫向晨教授汪堂家教授張慶熊教授張汝倫教授第二節(jié)批判反思哲學(xué)??????????????????????158一、康德?????????????????????????～159二、雅可比????????????????????????．．166三、費(fèi)希特????????????????????????．．175第三節(jié)客觀(guān)理性的原則?????????????????????185一、知性與理性??????????????????????．．186二、理性的二律背反????????????????????一191／J、G占???????????????．???????????????????????．．199第四章作為倫理自然的理性之法??????????????????一205第一節(jié)近代自然法學(xué)說(shuō)的局限??????????????????208一、批判經(jīng)驗(yàn)主義?????????????????????。210二、批判形式主義?????????????????????．．216第二節(jié)倫理自然的理念存目?????????????????226第三節(jié)倫理形而上學(xué)的重建存目???????????????226結(jié)語(yǔ)?????．????????????????????????????????????229參考文獻(xiàn)?????????????????????????????24011

簡(jiǎn)介：■、．●I◆●◆原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名杰至3耋日期塞里絲望關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名趙L丑笠導(dǎo)師簽名么霾翌壟婦期塞坦絲絲

簡(jiǎn)介：REAIITYANDIDEOIOGYANDABANDONTHEDOUBLEALIENATIONHISTORICAIMATERIAI．SMOF”ECONOMICANDPHIIOSOPHICAIMANUSCRIPTSOF1844”學(xué)研科專(zhuān)究方湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一一年五月摘要?㈣㈣㈣㈣ILLIILLLLL佩Y1911934年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存會(huì)中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)異化反作用于現(xiàn)實(shí)異化。在揚(yáng)棄異化的過(guò)程中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)決定著揚(yáng)棄思想異化的無(wú)神論運(yùn)動(dòng)，無(wú)神論運(yùn)動(dòng)又反作用于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在揚(yáng)棄了異化后的理想社會(huì)中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)生活’’決定“社會(huì)主義意識(shí)”，“社會(huì)主義意識(shí)’’反作用于“現(xiàn)實(shí)生活“。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時(shí)期的思想從根本上說(shuō)是一致的。因此馬克思的思想進(jìn)程是連續(xù)的。關(guān)鍵詞異化；揚(yáng)棄；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；唯物史觀(guān)

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王廷相與徐敬德哲學(xué)比較姓名孫永建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520ABSTRACTABS婦CTW如G弛鰣ANG，A鼬。邯P11ILOSOPH％WHOLIWDINT11EMIDDLETEMLOFM抽GDYNAS哆，XUJMGDEW觴A鈾OUSKOLE鋤PMLOSOPHERWHOLIVED紐KORE鋤LIDY艘呵．耽EYLIVED協(xié)廿1ES鋤ET岫E．ANDMEIRPLLILOSOPHIESBOM鯽CCEEDED211AMGZAI”S“QI”TH∞彤SOTHEIRPHILOSOPLLICALT110UG}船SHAREDQUITEALOTOFSIMILARITIES．BTHISPAPER1WAMTOBEGIILWI_TIL血E話(huà)RESPECTIVE1IVES，LLISTORICALBACLGROIMDSA餉OSPHEREANDMEORETICALODGINSTOANALY豫THEE1鋤ENTSW陋6HA飪．ECTEDMEREMOUG皿S．IAIMT0COMPAREANDCON位LST吐LERETHOUGHTSIN∞T0109Y，EPISTEMOLOGYANDHURI滋LITY也EO巧TOF．MDO滋如EPRINCIPALSOFPHILOSOPLLICALDEVELOPMEM．MW抽G’S鋤DXU’SP礎(chǔ)OSOPLLICALS，STEMS，MEIRNO砌鉍勰，ONEW雒“ⅥL觚QI“柚D廿LEOMER“TAIXU”，BOMMEANT“QI”ESS∞CIALLY．QIWASTLLESOURCEOFTHEWHOLEWORLD．INTE腳ISOFTIRNE，ITHADNOK％GILLILINGOREND；IILTE咖S0FSPACE，．TFILLEDILLTLLEWLLOLEULLIVERSE．NOUGLLITHADNOTRACE，IT商SLIEDSURELY，ITHADTHEA_BILI哆OF硒∞MBLING鋤DSEATTEILIN舀BUT“CONDER培撕ONDIEORSTOP．．DUOT0QI‘SIILCONSI曲鼬CY，QIDIDMEMR{EFACTION鋤DCONDEI檄TIONALLTHETIINE∞NLAL也EMATTERSINTLLEWORLDWEREPRODLICIILG柚DDRING．BE啦DI旋RCNT的MXUJ噸DE，WANG雨N鰣缸G耐百M(fèi)LLY仃E曲ED缸吐呦叮OF‘‘SCED“，WHENHETRIEDTOINL刪MEDIA研∞CESBE咐EENMEMALCTLERS．ASF0RTBE印IST鋤O】OG蜘豁也EKNOWLEDGE’SOFI西IL，WANGPRODUCEDTILETLLEO巧OFIILTEMAL鋤DTI塢EXTEMALPAMALLDHEATTENLPTEDT0PR0VEMATALL吐屺LILOWLE電EDERIVED舶MⅡLESLLBJED’SRENECTIONON吐LEDBJECT．HE咖SIDEREDTHAT也EREWERE“PERCEPDON“AND“DELIB訓(xùn)0N”T、ⅣOSTAGESDURINGTLLEPROCESSOFOBT羞血IILGKNOWLEDGE2MDIILTER】批DNLEDI丘．ERENCESAND也ERELA虹0NSBT粥VEENM鋤．孫TLLERELATIONB‘蜘ⅣEENKNOWLEDGE鋤DPRACTICE，HECONSIDERED廿LATKNOWLEDGE啪SEQUALT0舯枷CE，觚DS骶SSEDULTIMA_TELYTHEIIILP1NALLCEOFPFACTICEWHILEX|UJINGDEEMPHASIZEDMATKNOWLEDGED鰣VED脅NPRACTICE粕DDELI姍IONIIL啪以．Ⅱ

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)姓名劉乃溪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐洪興20070821內(nèi)容摘要本文主要分析研究一代大師王國(guó)維的悲觀(guān)主義哲學(xué)思想的內(nèi)涵、來(lái)源及對(duì)其人生的影響。我們以王國(guó)維哲學(xué)思想的主要來(lái)源叔本華哲學(xué)為基礎(chǔ)，來(lái)比較分析王國(guó)維在人生哲學(xué)上的主張。我們看到，王國(guó)維哲學(xué)大體上搬用了叔本華的觀(guān)點(diǎn)。叔本華認(rèn)為，世界是意志的表象，而意志的核心則是欲望，欲望是無(wú)限的，而欲望的滿(mǎn)足卻是有限的，因此，人的一生都經(jīng)受著不能滿(mǎn)足的痛苦。叔本華對(duì)人生采取一個(gè)所謂的悲觀(guān)主義的態(tài)度，而為王國(guó)維基本繼承。從王國(guó)維早年不多的哲學(xué)著述看，他更多地只是在做叔本華思想的譯介，而少有自己的發(fā)揮和批判。王國(guó)維在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于應(yīng)用叔本華的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析研究中國(guó)古代思想的一些基本概念，這是一個(gè)中西比較以及概念史的研究，王國(guó)維非常出色地完成了這一任務(wù)，對(duì)性、理、命做了至今看來(lái)都非常有深度有力度的梳理。不過(guò)，由于他站在叔本華悲觀(guān)哲學(xué)的立場(chǎng)，得出的結(jié)論都是悲觀(guān)消極的，由于這三個(gè)概念都是倫理學(xué)的重要概念，是哲學(xué)人生觀(guān)的重要表現(xiàn)，因此，王國(guó)維的結(jié)論不可避免地要導(dǎo)致他對(duì)人生道路的選擇對(duì)人生的總體態(tài)度上采用悲觀(guān)的立場(chǎng)和方式。雖然人永遠(yuǎn)不可能脫離痛苦，但叔本華以及佛教還相信解脫或來(lái)世，而王國(guó)維卻不信，這一點(diǎn)更增加了他對(duì)人生的無(wú)望消極態(tài)度。接下來(lái)我們分析王國(guó)維在紅樓夢(mèng)研究中表現(xiàn)出的人生態(tài)度。王國(guó)維在文學(xué)批評(píng)上仍然采用悲觀(guān)主義哲學(xué)為其立場(chǎng)，可是對(duì)紅學(xué)來(lái)說(shuō)，考證或索隱方面都已有許多探索，而用悲觀(guān)主義，尤其是用叔本華的唯意志論來(lái)解說(shuō)紅樓之謎，還是比較新穎的。王國(guó)維此舉使紅學(xué)研究令人耳目一新，取得了突出成就。值得注意的是，王國(guó)維在研究紅樓夢(mèng)的過(guò)程中，真正想要探索的仍是人生。他利用尼采的觀(guān)點(diǎn)對(duì)叔本華解脫論進(jìn)行了批判。由于解脫實(shí)為叔本華悲觀(guān)主義人生觀(guān)的一個(gè)出路，而王國(guó)維拒絕這一出路，我們得出結(jié)論，他不得不陷入到一個(gè)既悲觀(guān)又苦悶的境地。如果說(shuō)文學(xué)研究能間接表現(xiàn)出王國(guó)維的人生取向和態(tài)度，所謂借紅樓說(shuō)自己，那么他自己寶愛(ài)的人間詞，就直接表征了他個(gè)人的人生態(tài)度。我們尋出他的許多詞句，充分展現(xiàn)了他苦悶彷徨憂(yōu)郁的心境。這些都是悲觀(guān)主義的充分表現(xiàn)。最后，我們落實(shí)到王國(guó)維自己的人生道路上來(lái)，觀(guān)察悲觀(guān)主義人生觀(guān)如何對(duì)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同R_作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了堡萎廠(chǎng)致久墨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部FJ或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱．本人授破釃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、12編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名．／髦鄉(xiāng)偽導(dǎo)師基名簽】尊B(yǎng)期沙}2年其己日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話(huà)郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHAN．ATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLIC．ONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．．．一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKING．CARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORY,WANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLES．FIRST,WANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREW．ALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIAN．PEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIAN．SAGESOFANTIQUITY,AUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIAN．INWANG’SOPINION,TIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREW．IT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONE．FROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORY,WANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．ONHUMANITY,WANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTS．HETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII