杜威關(guān)系性哲學(xué)視野中的新個(gè)人主義及其對(duì)兒童教育的啟示.pdf

1、杜威的新個(gè)人主義理論源于其童年對(duì)統(tǒng)一性追求的渴望，以其關(guān)系性哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)一種新型個(gè)人的造就，給兒童教育以一定的啟示。
　　 杜威生活在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后崛起中的美國(guó)，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)及工商業(yè)的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化。物質(zhì)層面急劇發(fā)展的同時(shí)，文化層面卻停留在前工業(yè)時(shí)代，這種發(fā)展失調(diào)給社會(huì)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。杜威生活在這種失調(diào)的時(shí)代。杜威的童年所受的道德和宗教教育是二元割裂的，身心分離、人神分離，使杜威產(chǎn)生了一種對(duì)統(tǒng)一性的強(qiáng)烈渴求

2、。通過(guò)積極和不斷地哲學(xué)探究與人際交往，杜威逐漸從羞澀少年成長(zhǎng)為一個(gè)社交智者，突破了自我與社會(huì)的割裂和分離狀態(tài)，并在社交關(guān)系中找到了自我。
　　 在這一過(guò)程中，杜威提出了以關(guān)系為核心的自然主義的形而上學(xué)，探討了統(tǒng)一性的關(guān)系，構(gòu)成了新個(gè)人主義的理論基礎(chǔ)。關(guān)系即交互作用，關(guān)系即存在，關(guān)系具有一般的描述性質(zhì)的特性，包括多樣性、獨(dú)特性和變化性;在此基礎(chǔ)上，杜威描述了自然與人的關(guān)系，指出自然先存性并通過(guò)人得以顯現(xiàn)其特性;人作為“活的生物”的

3、存在性與其他有機(jī)物無(wú)異，都是一種交互作用的關(guān)系性存在，只是人的交互作用的方式更為復(fù)雜，這種復(fù)雜性體現(xiàn)于人所具有的心靈的功能;心靈作為自然進(jìn)化的結(jié)果，具有感知意義的功能，這使得控制成為可能，其中包涵觀察、預(yù)測(cè)、行動(dòng)等理智性活動(dòng)，而情感和想象蘊(yùn)含在理智中并起關(guān)鍵作用;杜威指出更為重要的是人的交流，心靈的功能在交流中實(shí)現(xiàn)，人因交流而參與，因參與而共享，在共享中生長(zhǎng)。交流使社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一成為可能，其中藝術(shù)是最好的交流方式。
　　 在形

4、而上的描述基礎(chǔ)上，杜威關(guān)照美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)批判舊個(gè)人主義而對(duì)新個(gè)人主義進(jìn)行了理論架構(gòu)。在舊個(gè)人主義的影響下，個(gè)人和社會(huì)呈分裂狀態(tài)，社會(huì)失調(diào)。新個(gè)人主義關(guān)注個(gè)體性的發(fā)展，個(gè)體是社會(huì)中的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，杜威從人性的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了論述。新個(gè)人主義以理智的方法為核心，理智的方法是情感性的、科學(xué)實(shí)驗(yàn)性的。新個(gè)人主義最終的目的是個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一，即民主。交流的良好狀態(tài)就是民主，包涵自由、平等和博愛。
　　 兒童教育是造就