論《弟子規(guī)》中的家庭教育思想.pdf

1、《弟子規(guī)》是中華古圣先賢的經(jīng)典，自清初問(wèn)世以來(lái)，好評(píng)如潮。即使用當(dāng)下人的眼光來(lái)看，它也仍然是一本頗具價(jià)值的著作，有助于古代基礎(chǔ)教育的研究，有助于儒學(xué)思想的傳播，尤其在家庭教育方面頗有建樹(shù)，書(shū)中提倡的“孝悌”“親仁”品德教育，以及要求子女“謹(jǐn)信”“愛(ài)眾”的為人處世原則，其見(jiàn)解都有很深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，不僅把古代的家庭教育理論向前推進(jìn)了一大步，也對(duì)當(dāng)今我國(guó)家庭教育改革具有重要借鑒價(jià)值。
　　 本文嘗試著從四大部分對(duì)《弟子規(guī)》家庭教育思想

2、進(jìn)行闡述。第一部分是分析《弟子規(guī)》家庭教育思想產(chǎn)生依據(jù)及社會(huì)背景?！兜茏右?guī)》是在前人研究的基礎(chǔ)上，取其精華而形成的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》、《禮記·曲禮》和《童蒙須知》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。與此同時(shí)，《弟子規(guī)》的成書(shū)也與清代特殊的時(shí)代背景密切相關(guān)。政治上，由于明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，傳統(tǒng)的倫理意識(shí)和社會(huì)觀念遭到嚴(yán)重破壞。經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行更名田，滿族貴族以及八旗官兵為防家道中落，更加重視子孫的家庭教育。文化上，“文教是先”的文教政策推動(dòng)了清朝整個(gè)家庭教育的

3、發(fā)展。這些都是李毓秀撰寫(xiě)《弟子規(guī)》的主要原因。
　　 第二部分從廣義上揭示《弟子規(guī)》家庭教育思想內(nèi)涵，包括三個(gè)方面：家庭教育目標(biāo)、家庭教育內(nèi)容和家庭教育方法。在教育目標(biāo)上，培養(yǎng)孩子成為“內(nèi)圣外王”的理想的中國(guó)人，“內(nèi)圣”是內(nèi)心有很高的精神境界和道德要求，“外王”指能從事各種實(shí)際事業(yè)。在教育內(nèi)容上，儒家的“孝悌、謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾而親仁及有余力則學(xué)文”，思想貫穿其中，文中所闡述的道德教育、養(yǎng)成教育、禮儀教育皆以此為標(biāo)準(zhǔn)。教育方法上，有講

4、到榜樣示范法、環(huán)境教育法和循序漸進(jìn)法。
　　 第三部分合理分析了《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)今家庭教育思想的啟示，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧美滿的家庭必須更新子女評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造和諧家庭氛圍，塑造子女健全人格，認(rèn)為處理好家庭成員的關(guān)系有助于于孩子健康成長(zhǎng)，同時(shí)提出了五條切實(shí)可行的實(shí)施策略，分別為：制定家規(guī)，誦讀經(jīng)典，生活自理，加強(qiáng)鍛煉，善用網(wǎng)絡(luò)。
　　 第四部分在前文深入剖析《弟子規(guī)》主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)《弟子規(guī)》家庭教育思想的歷史局限性作了評(píng)析。主