民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性——以納西汝卡人的信仰生活為例.pdf

1、民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性——以納西汝卡人的信仰生活為例ProproductivityNeoproductivityofFolkCulturalHeritage:AnExamplefromReligiousLifeofRukaPeopleaBranchofNaxiEthnicGroup一級(jí)學(xué)科：建筑學(xué)學(xué)科專業(yè)：建筑環(huán)境藝術(shù)作者姓名：馮莉指導(dǎo)教師：馮驥才教授天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院20122012

2、年5月I中文摘要中文摘要學(xué)界對(duì)于本質(zhì)主義靜態(tài)研究模式的質(zhì)疑和批評(píng)，使文化實(shí)踐、現(xiàn)象、創(chuàng)造和再生產(chǎn)成為當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在這一背景下，有關(guān)“民間文化遺產(chǎn)”的討論，不應(yīng)僅僅滿足于從非物質(zhì)文化保護(hù)制度和保護(hù)技術(shù)的角度來展開，而更應(yīng)該關(guān)注受到非物質(zhì)文化保護(hù)制度日益強(qiáng)烈影響的民間文化正在經(jīng)歷的變化。本文針對(duì)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的矛盾，就民間文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承問題提出“原生性”與“新生性”概念，以回應(yīng)國內(nèi)外理論與之相關(guān)的二元對(duì)立式爭論，并

3、為國家文化保護(hù)制度提供可資借鑒的參考。論文選取云南迪慶藏族自治州三壩鄉(xiāng)納西汝卡人村落信仰生活為田野個(gè)案，探討民間文化在當(dāng)下語境中發(fā)生的變遷：村落中正在發(fā)生的“傳統(tǒng)的發(fā)明”以何種途徑和手段來完成與原生性文化傳統(tǒng)的對(duì)接和傳續(xù)。在研究方法上，采取同一社群多點(diǎn)調(diào)查的方法，結(jié)合地方性知識(shí)來闡釋當(dāng)下民間文化傳承的流動(dòng)性和互動(dòng)性模式，并圍繞村落歷史和現(xiàn)實(shí)兩種語境討論文化傳承行為的變遷。在民族志書寫中，運(yùn)用多聲部敘述方式進(jìn)行口述史呈現(xiàn)，以表達(dá)文化主體實(shí)

4、踐的能動(dòng)性及其在多元力量交錯(cuò)中對(duì)民間文化原生性與新生性因素的應(yīng)用。全文主要由緒論、正文和結(jié)論三部分組成。緒論部分，主要辨析“民間文化”、“民間文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，提出并論述“原生性”與“新生性”的觀點(diǎn)，梳理本課題相關(guān)研究，說明本文研究視角和方法。正文包括五章，第一章從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度闡述納西汝卡人的生產(chǎn)情況及背景，納西社會(huì)文化歷史變遷與重構(gòu)。第二章圍繞納西人原生性世界觀及主體所承繼的信仰體系和文化邏輯，探討當(dāng)下村落傳承

5、新生性的特質(zhì)和原因。第三章從日歷（時(shí)間）、節(jié)日（文化空間）、占卜（行為實(shí)踐）三方面，探討民眾在信仰生活中傳承的能動(dòng)性。第四章討論“東巴”作為“儀式專家”的成長、傳承。第五章通過祭天、祭教祖舞儀等分析儀式重構(gòu)模式、其變遷及其組織的原生性與新生性。通過論述，本研究得出如下結(jié)論：民間文化遺產(chǎn)的傳承，為多種力量本著不同目的來實(shí)踐各自不同的表達(dá)，提供了一個(gè)共同的焦點(diǎn)。傳承不僅是學(xué)者們構(gòu)建的本真性神話理想，更是民眾精神家園和內(nèi)價(jià)值的需求，也是國家政