【畢業(yè)論文】先秦儒家“民本”思想及其現(xiàn)實意義

1、【標(biāo)題】先秦儒家“民本”思想及其現(xiàn)實意義【作者】龔冬琴【關(guān)鍵詞】先秦儒家民本思想孔子孟子荀子【指導(dǎo)老師】周全勝【專業(yè)】思想政治教育【正文】民本思想是指人民群眾是國家的基礎(chǔ)和根本，是國家長治久安的保障。民本思想系 統(tǒng)、深刻、影響深遠(yuǎn)，在屮國整個封建社會具有前無古人、后無來者之地位。民本 思想始于殷周之際，成熟于春秋戰(zhàn)國時期。對先秦儒家民本思想的研究，對社會主 義治國理念的落實、群眾觀念和群眾路線的執(zhí)行和民生措施的落實有一定的借鑒意 義。本

2、文就先秦儒家民本思想的形成、主要內(nèi)容以及它的局限性和現(xiàn)實意義作一番 探討。一、先秦儒家“民本”思想的概述（-）先秦儒家“民本”思想的形成過程先秦儒家的民本思想淵源可追溯到堯舜和夏商周三代的宗教哲學(xué)和政治觀?！懊癖尽?—-詞最早見于儒家經(jīng)典《尚書》之屮，《尚書?夏書》有說：“民可近，不可下， 民為邦本，本周邦寧”。儒家思想対淵源流長的屮華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要 影響。屮國儒家的民本思想始于周公，成熟于春秋戰(zhàn)國的孔孟。對先秦儒家民本思

3、想的研究，不僅有助于我們了解屮國儒家民本思想的發(fā)展歷史，而且對社會主義民 主建設(shè)及安邦治國有一定借鑒價值。在商代，人們都非常相信鬼神，他們對鬼神崇詢己經(jīng)到了很癡迷的程度，統(tǒng)治者認(rèn) 為白己的統(tǒng)治是上天所賜的。商紂說：“我生不由命在天？”①因此他根本不把 老白姓放在眼里，荒淫無道而絲毫不想到人民的怨恨。商代屮興時期的統(tǒng)治者盤庚 認(rèn)為，“罔不惟民之承”，“視民使用遷”和“式敷民徳”，②其本意就是要愛民、 利民、施徳于民。從他的觀點我們可以看出

4、己經(jīng)具有了重民意識。西周統(tǒng)治者，汲取了夏商殘暴白姓而亡國的教訓(xùn)，提出了： “皇天無親，惟徳是輔； 民心無常，?惟惠之懷”的思想，③認(rèn)為天只輔助那些有道徳的人。為什么周能夠取 代商朝的統(tǒng)治，是因為商已經(jīng)沒有道徳而只有周才是有徳的。周公提出了“敬天保 民”的思想，他認(rèn)為，對人民必須給了重視，要想永承犬命就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保民，關(guān)心 人民和愛護(hù)人民，“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民?！雹芸梢?，周公一方面把 政權(quán)與人民相聯(lián)系，看到了民意的重要性。另一

5、方而，他把保民作為得民的手段， 給人民恩徳才能得到人民的支持和擁護(hù)。由此我們可以說，在周公那里已經(jīng)具有了 真正意義上的民本思想。這些思想雖然是岀于鞏固統(tǒng)治秩序的考慮，但它也標(biāo)志著 迷信鬼神不重視人的時代結(jié)束了，既信鬼神乂注重人的時代誕生。周人開了屮國古 代民本思想之先河。春秋戰(zhàn)國是屮國古代史上變革最為激烈的一個時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對歷 史進(jìn)一步的總結(jié)，人民力量的進(jìn)一步凸顯，使民本主義得到了發(fā)展。此時己經(jīng)將人 和神的地位顛倒了過來

6、，隨著“神權(quán)”地位的降低和民眾地位的凸現(xiàn)，新興的士族民眾質(zhì)樸、善良和厚道的品格，因而社會上形成了以愛為特點的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這 種觀念通過思想家的提煉，更加成熟合理性化n各派思想家盡管觀點不同，風(fēng)格各 異，但都發(fā)出了愛的呼吁，希忘建立愛的人間樂園?？鬃诱f“泛愛眾”，⑧子夏說 “四海之內(nèi)，皆兄弟?！泵献犹岢鲆小皭烹[之心”，⑨都反映了愛的基本精神。 重民、愛民思想皆緣此而出。5. 先秦儒家“民本”思想是我國古代社會階級矛盾和階級斗爭的產(chǎn)物我

7、國古代夏朝開始，補(bǔ)會便分化為兩人階級統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，因而階級斗爭是無 法避免的。被統(tǒng)治者的反抗，會造成統(tǒng)治者權(quán)利地位的動搖。因而，統(tǒng)治者和其它 明智之士不能不對民的作用給子重視。周公說：“人無于水監(jiān)，當(dāng)與民監(jiān)”，“民 情大可見，小人難保?！雹馕髦苣┠甑纳勰鹿f：“防民之口，戻與防川，”011 意思是阻止人民進(jìn)行批評的危害，比堵塞河川引起的水患還耍嚴(yán)重。春秋時鄭國子 產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，也是基于“防民之口，其與防川”的認(rèn)識。公元前510年魯昭公

8、被季、 叔、孟三氏趕出國外而死，晉默認(rèn)為這是失去民心的緣故。戰(zhàn)國時期茍子提出的“舟 水之辯”更是對民的地位和作用的認(rèn)識。可見贏得民心在一定程度上也可以緩和階 級矛盾。（三）先秦儒家“民本”思想的理論內(nèi)容及其本質(zhì)特征1. 先秦儒家“民本思想”主要理論內(nèi)容（1） “民貴”思想春秋末期，社會動亂，往往是獲得民心的國家収得了勝利，或者奪得了政權(quán)?？鬃?看到了人民的重要性，提出了“足食、足兵、民信之矣”。白古皆有死，民無信不 立?！?012管理國

9、家，經(jīng)營國家，重在獲取民心，能夠贏得民心，遠(yuǎn)方的人民就 會自動趕來，國家隨之就會強(qiáng)人.孔子認(rèn)為得到人民的信任是立國之本，使人民從 心眼里服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，只有這樣才能治理好國家。孟子是中國歷史上第一個比較明確地提出民本思想的人，他是集術(shù)周以來民本思想 之人成，形成了比較完幣的民本思想體系。在屮國歷史上，孟子的民本思想尤為生 輝，孟子“民貴”的思想出自《孟子?盡心下》“民為貴，社稷次之，君為輕”， 意思是說，要把人民放在第一位，國家其次，

10、君在最后。孟子認(rèn)為：“得天下有道, 得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！?13這就是說，民眾 決定統(tǒng)治者得天下或失天下，即所謂“得乎丘民而為天子”。在這里，孟子把孔子 的“民無信而不立”的觀點向前發(fā)展了一步，明確提出了民眾是社會的決定力量, 是國家統(tǒng)治的根本。（2） “民生”思想孟子的“民本思想”切入點是民生。孟子說“不務(wù)農(nóng)吋”，要搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才可 使民達(dá)到“養(yǎng)生喪死無憾”，才是“王道”之開端。014俗話說：民以食為天

11、， 只有滿足老百姓最基本的生存需要才有可能治國安邦，否則社會將動蕩不安。盂子 認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，015只有使民擁有“恒產(chǎn)” |古I定在土 地上，安居樂業(yè)，人民的物質(zhì)生活有了保障，他們才不會去觸犯刑律。孟子在“生 活安定”的基礎(chǔ)Z上，主張“樂民Z樂者，民亦怎其爪 憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。016君王要想使百姓尊敬白己, 歸服白己，必先愛民，把天下人的快樂當(dāng)作白己的快樂，把天下